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诵读觅音与诵读目的
熊春锦
提问：“在觅到音之前，也就是说在经典诵读还没有真正寻觅到自己的音之前，是专业诵读《德道经》好呢？还是连同《黄帝四经》、《易经》同时诵读效果好？或是需要重点去突破《德道经》的双一章呢？”
解答： 看来，大家对这个诵读的作用和意义，并没有完整把握住。 我们虽然指出了经典诵读几种错误的发声方法，也指出了这种错误发声背后动力的原因，但是可能大家还是没有认真地去看，没有融会贯通地去理解。 其实，心意修持大道生，心性修持大道生。任何方法摆在我们的面前，如果我们只是追求它的最终结果的话，那么这个结果会是很遥远的，是不容易实现的。所以，古人和我们的前辈都说要立足当下，把当下的功课做好。 日本曾有一位著名的马拉松长跑运动员，他在自己的长跑生涯当中就采取了一个比较科学的前进方法，他不是把自己规定好，需要多少时间去达到终点，而是先勘察一下所要跑的路径，把所有路径先游历一遍，记住其中重要的标识，然后排上序号，进行1、2、3的排列。在竞赛当中，他就将这些序号标志，把第一个目标做为他的最终目标去努力。完成第一个阶段，再去进入到第二个锁定的目标去尽最大的努力，结果，他就可以减少疲劳感，轻松地达到目的地，而获得较好的成绩。在交流他自己经验的时候，他介绍了这一点。实际上，这也就是要求我们放下追求心、放下对目的执著而产生自我障碍的一种方法，也是为大于其细的分解方法。 我们这些天讲了较多的修身治世道理，特别是指出了我们生命本身里面的老师，比如说我们生命的体内有一个大的系统是无为而治系统，需要我们意识的这个妄意不去干扰它，才会获得安全，才能延缓进入危治和亡治的阶段。我们可以看一看，我们的心臓一天到晚都在跳动，但是它从来没有设定自己的目标，没有追求，无怨无悔，没有疲劳感地去运动，这才是保证我们生命健康的重要元素。如果它有了目标心，有了痛苦心，有了一种冀盼和挂碍的话，恐怕我们每个人的生命都会是极其糟糕的。 所以，根据这样的原理，我们在经典诵读和太极练形的时候，千万要注意不要追求结果，只管耕耘，莫问收获！我们要知道五千言的老子《德道经》，我们去诵读的目的，绝不简简单单只是一个找音的问题，而是要把里面无为之教的无穷无尽的全息性的文化与知识，在我们心灵之中，在我们的心身之中，无形之中加以运用。 如果我们只是用妄意的后天意识，将目标锁定在花多少天要找到这个音上，那么请问你又计划制定多少天，去找到这个德的能量来营养你的心肝脾肾肺呢？那你又制定多少天才去灌注你的骨髓呢？我们为什么不学习一下我们内在的无为而治呢？放下意识追求，只是每天坚持去实践，按照要求去做，让它充分地发挥，最大限度地展开，全面地产生无为而治、有为而治的作用和功效，全方位地改变，那不是会来得很轻松么？ 我们为什么一定要把自己的户牖门窗关得那么紧呢？自己给自己定上计划，什么时候开窗，什么时候开门。我们难道就不能将经典诵读的宝贵能量全部一次展开和摄取到我们自己的心身之中么？——应当是可以展开的，应当是可以充分吸取的，应当是可以把里面的所有文化和知识全部转化成为我们自己的认知的。 只是因为我们有了妄意的霸治，有了挂碍，只是因为我们考虑成败，所以才封闭了自身。中国民间也有一句很好的话，值得我们借鉴，那就是“著意栽花花不活，等闲插柳柳成荫”。这句话是说的什么呢？我们有的人特意去种上一盆精美的花，早上看，晚上看，拿着铲子翻着看，结果七掰八掰的，就把花给弄死了。不是用水灌死了，就是把叶子或根给剪死了。相反，我们在郊游的时候，随手在土里插上一枝柳条，没人去管它，就让其在天地之间自由地生长，结果还长大成了树，树枝给人带来树荫，给路人带来清凉。 这种现象，在我们的生命体内原理都是一样的。如果我们过度追求，单攻双一章，就放弃了通篇诵读的全面再造和能量。如果我们不去重视双一章，那么又缺乏一种对高量级能量的引领，帮助自己深化对全篇的理解，以及能量的集中，攻开我们心灵意识的锁闭。这都是一个辩证的关系，而不是机械唯物主义的关系。我们不能执著，相反而是要顺应，不要任其自然，更不要想当然，而是要顺其自然，掌握我们在诵读中的点滴变化和感悟，不要把我们的意识流仅仅锁定在有没有找到音这一个固定的点上。一旦只锁定了这一个目标，那么相反可能它也不会出现。 例如，很多有经验的体验者都知道，当我们在打坐的时候，当我们的身前、眼前第一次刚开始出现并获得生命之光的时候（专业术语是“阳光一现”），都是无心无意当中出现的。如果你拼命地想它出现，可能十年八年都出现不了。但是当你一念不起的时候，可能几分钟，甚至是几秒钟，它就出现了。而当它出现了以后，你要是念头一起，它就消散和隐失了。这些典型的生命之光的出现规律，应当借鉴到我们觅音的出现过程当中来。 当你能够真正达到忘与合，合得比较好，恭得真，恭得正，熟做到熟得透，连你的舌头都进入一种无为的韵动，来带出你诵读的声音，做到极致，忘记了你是在诵读什么的时候，你的音是肯定会出现的；音不是出现在你意识关注的时候，而一定是出现在你不经意的那一刹那之间。一旦你注意了，它马上像一个非常精明而高度警觉的野兔一样，拔腿就跑掉了。我们在求证光的时候是这样，那么同样，在求证音的时候也是一样。对于出现了音的同学的经验，我们要去看一看，就在老子学院的网站上面，去看看他们是怎么样自然出现的，去学习一下他们的精神和方法，那才是精明的学习方法。 如果我们仅仅把自己锁定在可以打开音的这个门，打开这个光的门，那实际上就是一种自我封闭。孩子们为什么能很快寻觅到音，连我们不去提示如何觅音，孩子们却也都能出现音呢？孩子们为什么在经典诵读的过程中能够自然出现内在光明，我们不去提示他们，也同样会出现？而相反，对于成年人，教给他们如何去做，该做什么，不该做什么，交代得越多，反而想得就越多，对目标、对目的，锁定的固执心、执著意就越强；结果，反而难以像孩子们那样快乐地诵读，自然地出现。 所以，实在非常希望我们也能像儿童和孩子们那样，别把经典诵读看得神秘，不要追求胜利，你就快乐地诵读，愉悦地诵读。你就在那里快乐地炼形，愉悦地炼形，轻松地炼形，不要追求目标，像孩子一般地天真，那么每个人进步的速度将是非常迅速的。 当我们动了这个意念，在很多时候都是在自己给自己设置障碍，设置壁垒，设置大山，故意让自己去爬山越岭，寻找目标。这是一些典型的成人生理现象和特点，我们要识破这些现象，返回到自己的儿童时期和幼年时代，将自己的意识尽量朴素化、愉悦化、快乐化。在快乐、愉悦、朴素的状态下进行诵读和炼形，抓住那个最简单的S波，用那个玄波的韵律，琢磨透那个玄波简单地获取，也就足够了。越复杂，越难到达目标，我们将会陷在我们自己编织的八卦形蜘蛛网里面，在里面转悠，那就很难转出来。而如果简单地、直接地、全方位开放地、立体式地去融入其中，相反这个速度会很快，障碍会减少，所以，希望大家从这一个问题上面，用唯德辩证法把它拉开，举一反三地解决好自己在经典诵读实践中、在太极修身中存在的障碍，把这些障碍从我们意识的错误上去清理掉。 我们最近也反复告诉大家，无论是我们的意识也好，还是我们的心灵也好，无论是首焱，还是妄意，都需要用善正真来规范，可能我们很多人用这个方法，但是真和伪的判断，你想的对不对？你想的东西是真的还是假的？有没有伪劣假冒的成分？可能有很多事难以判别的。那么，还不如一念不起，一念不生，平时要主动积极地用善 正 真进行规范；但是，一旦进行修身各种方法实践的时候，要把恭熟忘合全部把握好，一念不起，一意不生，就将自己整个融汇在五千言当中，融入到任何的道德经典之中，融入到我们太极炼形S波的这个玄曲波纹之内，那么你前进的速度，你的净化水平，你的提升脚步，都会加快加速，甚至再造对我们来说，也都是非常轻而易举的事。 关键是看我们在正式进入实践的时候，你是否已经对这个方法恭熟忘合了？在这个恭熟忘合的前提下，连念头的善正真也没有了，一念不起，处在一种无的状态，那么这个灵就会出现在你的面前。不仅是音，甚至是光，不仅是太极的S玄波，而且玄波里的无中妙有，都会呈现给大家。 当然，一念不起 ，一意不生，要靠平时的积累，那就是在平时的待人接物，为人处世，起居饮食、工作中，等等，来再造自己的妄意，制约自己的首焱。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。平时的这些主动训练和积累，都是为了你坐下来认认真真地放松心身，一念不起，一意不生，进行诵读和炼形，进入更理想的境界和状态之中奠定基础。这两者之间的关系，也就是说平时对意识善正真的锤炼积累，以及在诵读实践和炼形实践中的一念不起、一意不生，是并行不悖的，一定要整体把握住。 别像猴子进了苞米地，掰一个玉米棒就丢一个玉米棒，最后手上只剩下一个，这是要求你把两个玉米棒，左手拿一个，右手拿一个，同时拿着，走出这块玉米地，就行了。就称之为“得”。如果忘掉任何一只手，你就是个掰子，一定要是连两只手一起持有悟，这样才能够整体、立体地把握住。这也就是我们反复强调的执两用中。 这个中用好了，是在你执住两的状态下，才能够用好中。你拿着一个，还是后天意识的思悟。想找到空，想找到真，很难的。所以说，这些很简单的思悟方法和学习实践方法，我们没有义务、也不应当去把它复杂化，自己给自己添负担，添累赘。自己把自己的精气神搅得乱七八糟，自己给自己找累。还是尽快放下，改变我们意识思悟的形态，让它能够提得起，放得下，聚得拢，散得开，这不都是一阴一阳谓之道么！我们为什么要偏执呢？一旦偏执，那么你就在这个太极漩涡里自己把自己转晕头了，没办法真正体悟黄老学说的奥妙，“吾言甚易知也，甚易行也。人莫能知也，莫能行也。”但是，如果这些方法你理解了，并且学会使用了，那就是“甚易知也，甚易行也”。 祝大家通过这个问题的解答，能够举一反三，不仅解决如何找音的问题，而且在其它方面也希望同样能有所帮助和提示的作用。
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