德道根文化园地 老子学院

     水火平衡信土厚         

——论熊春锦先生《夏至修身与治事》的逆向工程

                            白木
    据说，夏至是二十四节气中最早被确定的一个节气。公元前七世纪，先人采用土圭测日影确定了夏至。唐代文学家权德舆有首《夏至日作》：“璇枢无停运，四序相错行。寄言赫曦景，今日一阴生。”“赫曦”，指的是“光明炎盛，火运太过”的夏日，描述的是阳气生发到极点而渐收藏，一阴初生而阳阴消长变化的节气特点。

权德舆说的是夏至的物相，熊春锦先生则进一步说它的质象。他在《夏至修身治事》中指出：“甲骨文的‘夏’，原生态地象形表意天、地、日、月能量的周期变化规律性。右侧的象形表意，是阳中一阴生，一阴地炁生发于乾阳之中，表述天地之间能量的动态变化规律；左侧的象形表意，是太阳与月亮之间能量的替换与互动规律性，整体则源于古代修身实践者的内文明中体内的水火、魂魄两大系统中能量的消长、变化周期律。”文士见到天地运行且四时交错，光明煊赫却一阴初生；而熊先生则外见阴阳消长变化，内观水火魂魄规律。可见，文士之相与修身者之象的区别在于是否是“内文明”实践与认知。这种“以身观身”，最终“知天下之然兹”的修学路径，是明明德的逆向工程，也正是道德修身文化的显著特质。

意识哲学把夏至仅仅局限于太阳的能量变化；慧识悊学则整体、系统地把握“天阳”和“太阳”的能量输布。熊先生揭示：“在“天”阳能量与太阳能量之间，既存在着大统一性，同时太阳的能量也具有自主性。因此，研究天道的德一能量朴散为五德以后的输布规律时，不能单纯地只用太阳散发的能量完全取代天阳能量的输布，避免以偏概全。要把这两个概念分别加以掌握，统一加以掌握，这样才不至于把五运六气的能量性和太阳的热量性混为一谈。”

那么，循着逆向工程的路径，天道的德一朴散又是如何演绎为身国内外“天物云云”三生万物的世界呢？修身治事的系统论是如何构建的呢？熊先生借《黄帝内经》说道：“‘水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。’……质象的水火中含有阴阳的属性，同时也体现出我们在显态观察阴阳属性的一个征兆。只有体现出了能量上水火阴阳的征兆，这个阴阳征兆表现出来，万物才开始进入到‘三生万物’的状态，并且历代相传，治人事天，治物事天，顺应天地自然的规律与秩序，祖先古圣这些修身实践者们完整建立起一套理论和方法，在体内指导我们进行修身和实践；在身外也同时指导治事的实践，就构成一个内外结合的完整系统。”

道德修身文化从来证道不离身，农业文明的源头在于身国内的农事治理，以及这种修身治事内文明的外用。熊先生揭秘：“夏至时节的气候特点中，一方面是农作物迅速成长与成熟期，同时又是各种农田杂草疯长争夺营养期，杂草与作物争水、争肥、争阳光，而且杂草也是多种病菌和害虫的寄主……根据逆向工程，将这些情况可以反馈到我们体内来，……如何在体内也同样开展除草、治水、防治、防旱、防涝，以及防暴风骤雨、防中暑，等等，都有修身内在的一一对应关系，需要我们全面掌握外在可以观察到物相中的变化现象，反馈深入到我们自己生命体内，进行同步地实践和把握。”当我们禁锢于“有之以为利”的认知，就无法形成一个“内外结合的完整系统”，只见身外农事，不见身国农事，内圣外王的文明体系就是一句空话。更严重的是，没有“无之以为用”的内文明治理作为基础性的对应母体，“有之以为用”的外文明治理往往缺乏能量支撑，导致治理上的本末倒置、顾此失彼，很难达到实际的效果。“身内阴阳二炁能量的运动，与天地规律和秩序相似性都同步存在，如果高度接近则会健康；如果违背了这种规律和秩序，能量上同样不足的时候，那么疾病就会产生。能够把握住阴阳造化的主动权，则可能复返于先天，做到‘功成身芮’。在物候的掌握上，既有动物圈的指标，也有植物圈的指标，我们要把这些标志性的文化特征和转折点加以掌握，并且对应到我们自己体内来，作为一个逆向工程的体证，就具有极强的指导意义。”相反，内外合一，与天偕行，道德修身的逆向工程就彰显其独特的功用。

“长养功已极，大运忽云迁。”夏至，天地历经半年能量积累涵养，悄然展开新的能量变迁。熊先生把握“天执一明三定二”的道法规律，指导我们身国的完整实践，引导我们对阴阳两种能量在自然物相与生命身体内变化认知。他的指导分四个层级进行：一是阴阳能量在宇宙天地的升降。“如同心和肾能量这一对阴阳在身内的升降，如同气与液在身内的交合。”要求修身者顺应并效仿自然的秩序法则。二是太阳与月亮在人体天穹的运转。“人体之内应当在脊柱上同步启动这种能量的运动变化，才是天地人三才合一”。要求天人合一地进行感格和相应。三是太阳与月亮在人体天穹中的交合，“古代又称之为进火加减。身内水中火这一阳性能量的上升，火中液这一真阴能量的下降，与太阳和月亮之间魂与魄的升降，丝毫没有差别”。这就要求我们在人身中以“正善治”的意识和行为为引领，实践生命系统的水火平衡，以确保身国的阴阳平衡而获得康宁。四是太阳沉降与月亮升起与身国的同步变化。“这种天象变化，无异于身内心和肾的气与液的降和升的循环变化”。要想实现这种同步，就要像天地那样无私无欲，对人而言则是“少私而寡欲，绝学无忧”，恪守住度、数、信，进行真实地实践，除此别无他途。

“夏至阴生景渐催，百年已半亦堪哀。”夏至开始后，淳厚的德一能量开始耗散，面对阴气渐生，阳气渐消的天地反夺之机，深谙修身之道的刘伯温如此发出概叹。熊先生一针见血地指出：“人身内，心肾的炁和液，肝与肺中的魂和魄，虽然是处在‘无为而治’的模式中，具有意识难以直接干扰的自律性，但是人们意识情志的异常活动，口识饮食的不慎，身识行为的错误，霸治的妄为，全都能破坏内在的无为而治。”夏至的主要特征是火生土，而修身是否能够形成突破，层级的提高是否能够实现，都是直接与信德土的承载能力密切相关的。“我们的六欲是否通过信德厚土而深埋，不使它再萌生……都直接与信土密切相关。”“生命的健康长寿，聪明智慧的修身之路，在于高度重视天地人三才相应，以正善治修德居中，掌控阴生而不损阳，对身内的夏至要做到：信土厚实，溢而能收，水火平衡，魂安魄稳。”溢而能收、水火平衡、魂安魄稳，三者全部要依靠“信土厚实”来实现。

“久养无用身，未识彼天意。”不能修身何以识得“天意”？饱学如东坡居士，亦对自己不能修身的“无用”之身予以喟叹！在熊先生的解析中，夏至中“信土度数的居中定位，心肾的火水济既，阴阳的定位与变化，这三项是顺四时之度和人法地天修身明德的核心”。未修身时莫问道，任尔聪明赛东坡。闻道豁然，“天地水火”不就在吾身中日用而不知吗？“日月阴阳”不就在吾身中消长而不觉吗？只要我们真正把握“四时度数信”，在修身实践不就能“养有用身”而“识彼天意”了吗？

以身识天意，夏至勤用功。搭上熊先生的逆归之旅，水火平衡、信德厚实的生命顺遂之夏，已骤然而至。

(注：本文只是对熊春锦先生传统节气文化系列的部分摘录性评论，读者若想阅读先生讲课全文，敬请注册登陆“道德根文化园地”http://www.dedao.org/xueyuan/login/index.php，按要求进一步深入了解道德修身文化的全貌。）