里革断网的启迪
编者 水清
《国语•鲁语上》：〈里革断宣公罟而弃之〉，宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：“古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国，助宣气也。鸟兽成，水虫孕，水虞于 是禁罝罗矛昔鱼鳖以为夏犒，助生阜也。鸟兽成，水窗口远，水虞使用禁罝辘，设阱鄂，以实庙庖，畜功用也。且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麋，鸟翼鷇卵，虫舍蚳蝝，蕃庶物也，古之训也。今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也。”
公闻之，曰：“吾过而里革匡我，不亦善乎！是良罟也，为我得法。使有司藏之，使吾无忘谂。”师存侍，曰：“藏罟不如置里革欲侧之不忘也。”
〔译文〕：鲁宣公夏天把鱼网投入泗水深处捕鱼，里革割断他的鱼网扔在一旁，说：“古时候大寒到来深藏在泥土中的动物开始活动时，掌管湖、泽的官才考虑使用鱼网和竹笼，去捕捉大鱼和鳖蜃等水产，用来在寝庙中祭祀祖先。这时让国人捕鱼，是为了帮助地下的阳气宣泄出来。鸟产卵，兽怀胎时，鱼类长成，掌管山林禽兽的官便禁止使用网捕捉鸟兽，只准用矛刺取鱼鳖，晒成肉干供夏天食用，这是为了帮助鸟兽的生长。鸟兽长大了，鱼鳖则开始繁殖，掌管湖泽的官便禁止下网捕鱼，只准设陷阱和鸟网去猎获鸟兽，以供应宗庙和厨房的需要，而把小鱼养在河里等它们长大后再取来享用。此外到山上砍柴时不能伐掉树苗，到水边割草时不能割取没有长成的嫩草，捕鱼时禁止捕幼鱼；捕兽时要留下小鹿和小麋，捕鸟时要保护雏鸟和鸟卵，捕虫时要避免伤害幼虫：这些都是为了使万物生长繁殖，是古人的教导。现在正是雌鱼刚刚和雄鱼分开而开始繁殖的时候，你却不让鱼长大，还要下网捕捞，真是太贪心了！”
宣公听了这番话，说：“我错了，有里革纠正我，不也很好吗？这是一副好鱼网啊，它让我认识到治理国家的方法。请管事的人把网保存起来，使我永远不忘。”师存正在旁边侍候宣公，说道：“与其保存这副鱼网，还不如把里革安排在您的身边，就不会忘记他的规劝了。”
鸟兽鱼怀孕繁殖的季节，不应该在这个时候捕杀它们，这是古之先贤的遗训，也是国家的政令和法度。鲁宣公要在夏天的池塘里捕鱼，大臣里革不仅用语言进行了制止，而且还直接断其网，用动作加以制止。鲁宣公虽贵为一国之君，面对里革如此不留情面的批评指责，自知理亏，并且当面认错，能引以为戒，是非常值得嘉许的，彼时的君臣关系是如此清晰而磊落。
“贪无艺也”，艺即限度，无艺即无限度。“里革断网”的典故，至少有这几方面的历史思考价值：一是若君王行为不当，则为臣者可以直接批评并制止君王，此时的君臣关系取舍法则是“君有道则从君，君无道则从道”；二是君王也必须遵守法治，顺时执度而行，自身不能凌驾于法令之上，在天地自然万物和社会法律面前，君权也只是被高度规范者；三是人类不能违背天时滥捕滥杀万物，天地万物面前，君王也没有生杀予夺、滥杀妄杀的特权，更何况臣民百姓。
《逸周书·大聚》中记载：“旦闻禹之禁：春三月山林不登斧，以成草木之长；夏三月川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”可以看出，自大禹时代，人类社会已经就形成了顺天应时、保护环境、保护自然的法令。“禹之禁”就是君王以法令的方式规范和劝诫天下。而在《孟子•腾文公下》里，虽然也可以看到与“禹之禁”相似的内容，却已是用于教育国君的非法非礼之行。
《周礼》、《国语》、《吕氏春秋》、《淮南子》，以及《黄帝四经》和《黄帝内经》等著作中，都阐释了古代基于天人合一、顺天应时、自律于己和敬天畏地爱民的治国治事理念。中华数千年的历史演变，无一能离开这条变化主线。
我们学以致用，经史互參，从文化、教育、政治、经济等各个社会领域中，寻觅到这些演变的关键历史轨迹，将它们组合在一起，就能拼合出各个历史时期的真貌，就可以更明晰如何做好“执今之道以御今之有，以知古始，是谓道纪”，真正在个人生命中、身国内、家庭中和事业中率先恢复正确的道德根文化成长历程，同时也能在人类社会中复兴正确的道德根文化之本，共建和谐、安乐、富足、明德、知道、修身的人类社会。
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