中华传统文化道德教育
熊春锦
天水师范学校演讲报告录音整理稿
2006 3 24
各位领导、各位老师、各位同学们：
大家好！
这次，我应国内的邀请，回到国内，来到三秦古地——具有优秀文明历史的这么一方古老土地上，宣讲老子的《德道经》和“德慧智”的教育理念，我深感荣幸。
由于近些年来，我穿梭在海内外，关注了一下海外的教育和我们国内的教育，进行了一些比较，特别是对中国的传统道德文化教育和西方的一些古老的教育、以及近代的中国教育和近代的外国教育，进行了一些综合的分析和比较。并且在海外我也接触了大量中国外出的留学生，这些留学生包括了几个层次，有的是大学毕业以后留学的，有些是进入他们的大学进行学习的，有些是中学生进入海外的学校、市场进行求学的。我深感我们国家的教育和外国的教育存在着一定的差距，严重地障碍着我们国家的精神文明的腾飞，影响着经济文明发展的建设。
所以，我根据自己的研究心得，提出了一些观点，在这里贡献给大家，希望对在座的老师和同学们有所帮助。
一 为人师表 首在立德明己知道
作为一个师范的教师和学生而言，可以说一个“教”、一个“育”将是我们终身的任务。那么如何去教育我们的新一代，同时教育我们自己？在这一点上我觉得我们必须要承传我们传统的道德文化。
在古代对我们的教育者提出的要求，是“为人师表”。如何“为人师表”？就在于“传道、释疑、解惑”六个字上。当然，基础主要是传道。那么这个“道”到底是什么呢？有各种各样的解释，这里我愿意谈一下自己的观点。
要“传道”，首先要明白这个“道”字的本意。因为在中国古老的文化当中，我们的文字有象形、转意等等意思。
这个“道”字，上面是两点“丷”，下面是一横，再加上一个自己的“自”，再加上一个“辶”字，实际上要想明白我们自己的“道”和教人明白这个“道”，是一个非常复杂的工程，涉及到的面非常广泛。
首先，需要我们明白什么叫“天”？什么叫“地”？天地运动的能量是什么？在这个能量场中我们自己处在什么位置？如何去把握这种能量的运动？如何掌握这种运动动态能量变化的规律性，找到自己的人生之路？或者指导别人，正确地抓住自己在社会、在民族、在家庭、在某一地区应当完成的生命的责任和意义。那么，这样才能够说知“道”、明“道”，找准了自己的位置，一生锲而不舍地去实现自己的目标，实践这个“道”路。
这，是在老子的学说当中和孔子的学说当中都充分体现了的一个基本原则。谁要把这个原则解得透，并且能够自觉地遵循和遵守，那么我们才能够说明白了自己的人生之道路。所以，孔夫子也强调“修身、齐家、治国、平天下”，老子也提出了“修之身，其德乃真；修之家，其德乃丰”都是指出了要想明白自己的道路、人生的道路、人生的意义、人生对社会、对国家、对民族的责任和义务，都需要明白自己的人生之路。
然而，如何去明白这个“道”呢？首先弄清自己的道，才能“传道”。老子在这一方面，提出了“修之身，其德乃真”，《大学》里面也提到了“大学之道，在明明德”，都是讲的这个“德”。所以，要想能够做到“教人先明己”，必须要明白自己的“德”是不是充沛，是不是丰富，是不是雄厚。
这个“德”，到底是我们现在所讲的一种社会伦理性的“德”呢？还是有更深的含义呢？我们现在的教育当中，由于并没有将传统的根文化联系到现在的社会教育当中，因而在解析老子的《德道经》的时候，深度远远不及于古代的大圣大贤们的深度，是泛泛而谈地讨论“道”和“德”。其实，我们先看看这个“德”她需要具备哪些元素，才能说我们具备了“德”性？这些元素跟我们的一生有什么意义？这个“德”字，是由一个双人旁“彳”、上面一个“十”、下面一个四、再加上一个“心”、一个“一”组成。我不知道同学们在学习中文时候，老师介绍过没有？这个“德”的“十”代表十种修养状态和水平，是要具备十善行，完整的具备才是足够的德行。
第一种，就要具备忠孝心。不仅我们自己要具备，今后为人师表、垂人师范的时候也要具备。所谓“忠”，是要忠于我们的民族，忠于我们的国家，当然党员要忠于自己所参加的政党。那么这个“孝”呢？那就是说在家庭、在学校、在工厂、在单位要尊敬师长，尊敬长者，尊敬领导。
第二个，就是好善之心。见人之危，要勇于去扶助、去帮助；见物之危，应当勇于去解救，并且去帮助它们复活和解脱。
第三种，是慈悲心。要一视同仁地对待天下所有其他的人，乃至于飞禽走兽昆虫草木等等。而不要像现在网络上大家传的美女虐猫，用高跟鞋的鞋跟插进小猫的腹部、刺穿小猫的眼睛，那就说明制造这种故事的人本身是残酷的，表演这种动作的人也是卑劣的、肮脏的，没有这个慈悲心的。
第四个，就是平等心。在我们的心中应当没有富贵的分别，在眼中没有贫贱的区分，在言行当中没有势利的言辞，对待世间的一切一视同仁，平等对待。
第五，博爱心。心胸不能狭窄，你看我们现在很多的人，由于缺乏道德的教化，不明白道德是怎么回事，利己至上表现出心胸狭窄的格外多。而且，青少年当中这种现象特别严重，成年人当中也是非常显著，造成了大量的刑事犯罪，常常就是因为心胸狭窄造成的。博爱心，就要求我们的心胸非常广博，真正地去慈爱世人和万物，能够容得下各种各样的矛盾，容得下各种各样的不利因素，能够寻找到心中的灵静、心胸的平静和自己的精神支撑点。
第六，教化心。即是对自己的心和行为进行教化。也就是说，观人行善则自己学习，并且推崇、赞美；见人恶行，要劝其改恶向善，并且用自己的善行加以化解和劝解。像近几年来，我们这种教化心的确显得乏力，虽然国家制定了学习雷锋日活动，但大部分是有行为，但装模作样，而没有真正发自自己的心灵去做。一旦过了这一天，就故伎重演自私自利了。实际上，我在其它地方讲的时候就有这种现象反映上来：同学们之间，如果有一个同学做了一点好人好事，马上七八个同学甚至上十个同学，都会把他围上来，“哦，活雷锋来喽！”，进行讽刺和挖苦。并不是见人之善，那么马上成人之美，加以扶持，加以学习，加以赞扬。所以，这个教化心的培育也是非常重要的。
第七，忠恕心。就是讲的己所不欲勿施于人。推己及人，视人如己，要有宽恕心。这个“忠”，在这里也是这样，你的心要摆在最正确的位置，而去包容别人、宽恕别人、容纳别人。
第八，和蔼心。就是待人接物，要注意人无高低贵贱之分，待人皆要和蔼亲近，一视同仁。这个“和蔼心”，我们在社会上看到的也是非常缺乏的。有了一点资本，无论是在名上面有了一点，还是在利上面有了一点，就不知道北了，眼睛就长到脑门子上面去了，瞧不起别人，说起话来，待人接物，就横刺刺地像螃蟹走路一样，就横着行了。
第九，忍耐心。忍耐心，是指的我们的心要有一定的承受力。因为这个“忍”字，它是“心”上放着一把刀（刃）。即使是我们在最艰难、最困苦、最难以承受的状态下，都要能够坚守、坚持住自己心灵的最后一道防线。这个基础，那么就是这个“忍”字。“耐”字，就是说你延长的时间越长，说明你的道德修养越高。
“忍耐心”，在我们这么一个道德滑坡的现实当中显得非常地重要。特别是我们的年轻人，由于正处在14岁到24岁这个期间，我们的生命正处在义治阶段，人生的义治社会阶段。——这一点，后面我再讲。当这个义德之气不足而阴气较重的时候，也就是说阴性的能量反而占主导地位，义德的能量反而欠缺的时候，是最容易冲动的人生阶段。比如许许多多的刑事犯罪，特别是凶杀案，常常就是因为在青年时期体内的义德不足，也就造成了自制力、自控力比较差，往往会因为一言不和，就拔刀相向，一件小事，就可能招致性命相搏，都是因为没有和缺乏忍耐心，而自己体内又缺乏长期的道德精神的修养和熏陶，而造成了悲惨的结局。像大家所熟悉的马加爵现象，不就是这样一个原因吗？就是因为缺乏忍耐心，对讽刺、挖苦、打击承受不了，不具备一个宽容的心胸、忍耐的心态，最后导致连连杀戮自己同窗的同学，而成为杀人凶手。所以这个忍耐心随处可见，在我们的待人接物过程当中，同学之间的言谈当中，甚至师生之间的语言交流之中，都随处可见，必须要高度地去注重培养，那么才能使我们的人生度过一重又一重难关，走向平顺。
第十种心，就是勇猛心。凡是当为者，应当自己一定要有主见，见义勇为，不等待观望。
这就是整个“德”字上面的“十”，所包含的十种善行修持。有了这十方面的心理要素，整个心里面具备了这个元素，并且能够落实到自己的行为上，才能说具有这个德。所以说，我们现在包括我自己，都还是一个缺德的人，我敢说我还缺德。为什么呢？按照古代圣贤们制定的标准，这十种心态、心理和行为，我们每个人都是并不健全的，并不丰厚、并不完整的。每一个人的道德修养中，要向外国人那些学者那样，敢于自嘲，自我讽刺、自我暴露自己的缺点。别掩掩盖盖、羞羞答答的。觉得我很完美，我是完人，希望别人崇拜我，其实这是愚蠢的。要敢于把自己的缺点暴露出来，才可能成为真正有德性的人，
在国外讲学当中，我遇到许多非常有道德修养的学者和学生，他们能够虚心地听取任何一点点自己不足的意见，并且对你致以非常高的感谢，而并不单纯注重这个表扬。因为他们认为只有知道自己的不足，才能完善自己。特别是在现在高竞争的社会，任何一点自己行为的不足、言行的不足，都可能导致终生处在一个没有办法向上发展的枯井之中。
由于我国刚刚进入经济的腾飞发展，而西方它们的经济发展已经到了一个瓶颈的状态，我们如果不注重我们本身精神文化领域的素养，被经济发展的大潮冲昏了头脑，那么我们在向世界接轨的过程当中，就会纷纷地败下阵来。所以，精神文明和物质文明一定要同步地发展，我们才有希望。
“德”字下面的“四”，指的就是四种行为准则。孔学里对这个“四” 也作了阐述，那就是“非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿行”。这个言听视行，是人的外在感官，也称之为六贼当中的四贼。那么这个“禮”是指的什么呢？我在这里特别用了繁写的“禮”，这个“禮”，是指的心灵理念的一种光明，就是“明明德”当中的第一个“明”。就是你要本身具备一种像日月一样的品行，将自己的能量，将自己的光明，奉献给你的父母师长、奉献给你周围的人、奉献给天下所有人，也包括民族国家，具有这样一个博大的胸怀。因为，这个“明”字是由一个“日”一个“月”组成的。太阳直接燃烧自己，发出光明，洒向大地的众生，没有求取任何的回报；月亮高高地悬挂在天上，绕着地球运行，它反射太阳的光，同样也是无私地照耀着大地。
古代的圣人就要求我们每个人，要想成为一个高尚的人，具有道德的人，对人民有益的人，那么同样要学习日和月的这种精神，使自己的心中放出光明。这其中老子也谈到了“道法自燃”，能够使自己的心燃烧起来，放出光明，这就是最高的道。当然后来简写，“然”字下面改成了四点水，但是古代“道法自然”的“然”字，并不是我们现在看到这个“然”，而是燃烧的“燃”。当然，这个“燃”并不是指的点着火来烧，而是产生能量、热能、光能，照耀周围。
这个“禮”，就是指的修心，心中要有光明。而我们一般的解释，就是说是指的礼仪、礼行，现在人已经没有从更深层次去解释这个“禮”，甚至我们的“禮”，把这个字也改简写了。古人是要求心里产生着光明，与天地自然相应相和，天人合一，然后衣冠整齐，沐浴更衣，将最好的成果成绩拿出来奉献给别人，这就是“禮”。而且遵循一定的规矩、行为，那才叫真正的“禮”。但是我们简写以后的“礼”，就改成了现在社会上普遍存在的现象：衣服穿得很整齐，领带打着，头梳得光光的，皮鞋擦得亮亮的，然后给你鞠一个躬，跟你握个手，但是背后口袋里却拿着一个钩子“乚”，想从你的口袋里面把你的钞票都钓到我的口袋里来。是不是这样一个意思呢？
我们单单从“禮”字的改革和简写当中，实际上就可以看出我们离古人的道德水平已经出现了断层，已经不能够解读古人的本意了。很多字都是这样，还有很多字，比如说爱情的“愛”，你们现在都忙忙碌碌地在学校里都谈恋爱，你们有没有这种现象？你看我们现在简写的“爱”，上面是个“受”，下面是个朋友的“友”，所以你们谈恋爱当心，你们只是一般的朋友，你“爱”不起来。为什么爱不起来？你看这个“爱”字，中间缺一个“心”，你们都没有用心去爱，你们是在用朋友的友谊在爱，不长久，危险！也许你们现在谈得很带劲，很热烈，但是一毕业以后，遇到风雨，遇到社会上的挫折，很可能就将自己的手举起来，拜拜。
真正的“愛”,那必须要承受着上面的一个“受”。什么叫“受”呢？就是说互相之间要全面地了解，这一撇下面三点，就要包括“天地人”，也就是说我们每个人，上中下，内在的和外在的全部的元素，都能相互感应，然后用心去交流，成为终生的挚友，这才是真正的愛。
所以中国的字是很艺术的，我们学习传统文化，就是为了接续、连接、跨过这一段断沟，把这个壕沟迈过去，认识古人对我们的期盼，从而在道德的修养上，使我们能够自觉地认识我们生命的根本意义，用这个德来校正我们人生的行为。