崔枢葬珠的故事

宋朝王谠的《唐语林》记载了这样一个故事:有个叫崔枢的人去汴梁赶考,同一南方商人住在一起达半年之久,两人成了非常要好的朋友。后来,这位商人不幸得了重病,临终前对崔枢说:“看来,我的病是治不好了。按我们家乡的风俗,人死了要土葬,希望你能帮我这个忙。”崔枢答应了他的请求。
商人接着又说:“我有一颗珍贵的宝珠,价值万贯,得之能蹈火赴水,愿奉送给你。”崔枢怀着好奇的心理接受了宝珠。可事后他仔细一想,觉得不妥,怎么能够接受朋友这么贵重的礼物呢?商人死后,崔枢在安葬他时,不露声色地把宝珠也一同放进了棺材,葬入了坟墓。
一年后,商人的妻子从南方千里迢迢来寻夫,并追查宝珠的下落。官府派人逮捕了崔枢,他却坦坦荡荡、毫无惧色,他心平气和、胸有成竹地说:“如果他的墓还没有被盗的话,宝珠一定还在棺材里。”于是,官府派人挖墓开棺,果然宝珠还在棺材里。由于崔枢的品质出类拔萃,官府千方百计地挽留他做幕僚,但他不肯。第二年,崔枢考中进士,后来出任主考官,一直享有清廉的名声。
不难想像,假如崔枢带走了宝珠,商人的妻子又不知实情,告他“谋财害命”,恐怕他有口也难辩了。官府追查下去,他和商人的友谊就可能另当别论,史书也就不会留下葬宝珠的美谈了。

原文赏析:

崔枢应进士,客居汴半岁,与海贾同止。其人得疾既笃,谓崔曰:“荷君见顾,不以外夷见忽。今疾势不起。番人重土殡,脱殁,君能终始之否?”崔许之。曰:“某有一珠,价万缗,得之能蹈火赴水,实至宝也。敢以奉君。”崔受之,曰:“吾一进士,巡州邑以自给,奈何忽蓄异宝?”伺无人,置于柩中,瘗于阡陌。后一年,崔游丐亳州,闻番人有自南来寻故夫,并勘珠所在,陈于公府,且言珠必崔秀才所有也。乃于亳来追捕,崔曰:“傥窀穸不为盗所发,珠必无他。”遂剖棺得其珠。沛帅王彦谟奇其节,欲命为幕,崔不肯。明年登第,竟主文柄,有清名。

附:《李勉葬黄金》的故事
天宝年间,有一书生旅途中暂住在宋州。当时李勉年轻贫苦,与这书生同住在一家旅店。然而没到十天,书生急病发作,很快就生命垂危了。书生临终前对李勉说:“我家住在洪州,准备到京城去求职,可才到这里就病得不行了,这大概是天命吧。”随后,他拿出黄金百两,递给李勉,说:“我的仆从没人知道我带了这么多金子。先生为我办完身后事,余下的金子就赠送给你了。”等到办完丧礼,李勉把剩下的黄金一同埋进墓中,一点也没留。
几年后,李勉在开封为官,那书生的弟弟沿路寻找书生的下落。到了宋州,得知当时是李勉主办的丧事,就专门到开封府拜访李勉,顺便打听黄金的下落。李勉请了假,到书生的墓地取出黄金,交给了书生的弟弟。
评:历史是现实的一面镜子。朋友之间物质上的往来,在彼此真诚互助的基础上,当然可以进行,也是人之常情。即使有些很重的礼物,有时也可以接受。但是,这种物质往来必须掌握好一定的度。如果超过了特定条件下的限度,就很可能播下了祸患的种子。“君子淡如水,岁久情愈真。”这句话,是经得起时间长久考验的至理名言

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国学名家访谈《师说》——访熊春锦先生

国学名家访谈《师说》—— 中国教育网络电视台国学台出品

国学名家访谈《师说》— —专访中国下一代教育基金会德慧智教育文化基金总顾问熊春锦

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从马王堆汉古墓的稀世陪葬品 看帛书《老子 德道经》的历史真实性

愚 夫
一、震惊中外的西汉古墓再现
1971年至1974年,长沙市区东郊浏阳河旁的马王堆西汉古墓先后进行了挖掘。
 
长沙马王堆汉墓的发掘,震惊了中国乃至全世界。
在湖南省长沙市东郊,民间流传说此地有一个大型墓葬,传说是一个姓马的王侯葬在这里,因此,这里一直叫“马王堆”;还有传说说,这里埋着古代长沙王的生母,并因此产生了一些传奇故事。直到二十世纪七十年代一次无意的发掘,这个传说中的大型墓葬的主人才终于被确定。
就在长沙马王堆,当人们正在挖掘地下室深入到十几米的时候,施工者发现大量又细又软,就象面团一样的白膏泥。工人用钢钎向下打眼钻探,当钢钎从白膏泥中抽出后,钻孔中冒出一股呛人的气体。当时正好有人划火柴,这股气体被点燃了,发着蓝中带红的火苗,像一条扭动的蛇一样燃烧。有人往火焰上浇水,但水泼上去却被强大的气体压力反喷出来。最后用泥袋堵住钻孔,才将火焰熄灭。
经专家实地探察,初步确定被挖的地下是一座古墓。墓穴被打开后,人们发现,墓底和椁室填满了1米多厚的白膏泥,在白膏泥下面铺着厚厚的木炭,约有5千多公斤,装了整整4辆卡车。木炭被取完后露出了棺椁,棺椁上铺着几十张竹席,刚出土时,竹席颜色嫩黄,光亮如新,但仅十几分钟,竹席就变成了黑色的朽物。墓中有四层套棺,外面的大椁长近7米,宽5米,高近3米。
棺椁打开以后,人们被墓主女尸栩栩如生的面目惊呆了。这具女尸外形完整,面容清晰可辨,头发光鲜,手指脚趾纹路清晰,皮肤湿润,肌肉有弹性,四肢关节可以活动。解剖发现,女尸各内脏器官完好,食道、胃及小肠内有甜瓜子100多粒,说明墓主人是在吃甜瓜子时死的,死亡的时间应在瓜熟季节。墓中有“妾辛追”的名章。据考证,墓主埋葬于公元前2世纪,是西汉初期长沙国丞相利仓的夫人,名叫辛追。
“千年不腐女尸”的发现,轰动了世界。专家、游客、拍电影的、搞科研的,全都赶到了长沙市。据有关部门统计,马王堆女尸出土后很短的时间内,长沙市的流动人口陡增了5万。
辛追墓发掘后的两年间,在其附近又发掘了两个大型汉墓,据考证,一个墓主就是辛追的丈夫、长沙国丞相利仓,另一个墓主则可能是他们的儿子。这三个墓葬被统称为“长沙马王堆汉墓”。该墓葬保存完好的女尸,是世界上首次发现的湿尸。一号汉墓出土的女尸,时逾2100多年前,形体完整,全身润泽,部分关节可以活动,软组织尚有弹性,几乎与新鲜尸体相似。它既不同于木乃伊,又不同于尸腊和泥炭鞣尸,是一具特殊类型的尸体,这是防腐学上的奇迹,因而震惊了世界。女尸经解剖后,躯体和内脏器官均陈列在湖南省博物馆一间特殊设计的地下室内。这具古尸入土已经2000多年,仍保持着栩栩如生的面目和弹性肌肤,令人不可思议,至今仍然是个迷。这个事实充分说明了,西汉时期这种墓葬技术也是最高级一类的,防腐的科技水平已达到了相当高的水平。
二、马王堆古汉墓陪葬品的珍贵价值
马王堆汉墓还出土了一大批品种繁多、保存完整、价值极为珍贵的文物,堪称中华文明古国的瑰宝。马王堆三座汉墓出土珍贵文物非常丰富,包括衣物、食品、药材、漆器、木俑、乐器、陶器、帛画以及大量的帛书和竹木简。共出土珍贵文物3000多件,绝大多数保存完好。马王堆汉墓这些文物具有极高的艺术性和实用性,价值极为珍贵。其中500多件各种漆器,制作精致,纹饰华丽,光泽如新。还有彩俑、乐器、兵器、印章、帛书等珍品。一号汉墓的彩绘漆棺,色泽如新,棺面漆绘的流云漫卷,形态诡谲的动物和神怪,体态生动,活灵活现,具有很高的艺术水平。
一号墓的大量丝织品,保护完好。在品种众多的绢、绮、罗、纱、锦等纱织品中。该墓出土了1400多件纺织品,被称为“令人惊叹的西汉(公元前206-公元25)丝绸宝库”。其中有两件素纱单衣,衣长有1米多,两袖伸直近2米,而重量仅有28克,长袍式的单衣,折叠起来就能握在一只手中,穿着起来,就象古书中说的“薄如蝉衣,轻若烟雾”,织造技巧之高超,真是天工巧夺。充分反映了当时中国的纺织技术已达到相当高的水平。
出土的帛画、为我国现存最早的描写当时现实生活的大型作品。二号汉墓出土的地形图,其绘制技术及其所标示的位置与现代地图大体近似,先后在美国、日本、波兰等国展出时,评价极高,外国友人誉此为“惊人的发现”。
马王堆汉墓的出土文物中,不仅保存了2000多年前的茶叶,而且还从竹简菜单上(迄今为止世上最早的一份菜单)发现了用茶做成的食品――苦羹(茶羹)。而且直到现在,湘西侗家仍然流行喝苦茶的风俗习惯。因此从中不难窥出:楚地独特的茯砖茶不但有着极其悠久的历史与浓厚的文化传统,而且也是加强民族团结和增强世界人民友好的特殊桥梁。
长沙马王堆的发掘,对中国考古界产生了深远的影响。专家认为,该墓最有价值的是完好无损的古尸,并且有成组成套的物品,还有内容珍秘的帛书、竹木简。这三者能有其一,已是考古的重要发现,如今三者兼有,在中国考古史上可说是独一无二。因此,长沙马王堆汉墓的发掘,被世人誉为“20世纪中国与世界最重大的考古发现之一”。
三、汉古墓陪葬品的高档性不可置疑
汉代古墓的陪葬品是不是真的像某些人所说的“粗制滥造”呢?从古墓中发掘的大量珍贵物品巳经足以证明了,它不仅不是“粗制滥造”,而且是无与伦比,举世无双,这一点连外国专家都是充分肯定的。实际上,我们现在已经处在了一个愚智的时代,这已经是在哄祖先了,哄先人了。你看现在有些人不是这样吗?给死去的人烧二奶,烧汽车,烧洋房,甚至烧飞机。古代是这样吗?绝对不是!翻开《后汉书”礼义志》的内容,就可以发现,古代是非常重视殉葬品、陪葬品的。特别是汉代,从西汉起始一直延续到东汉末年,当时用最高档的物品殉葬陪葬,用人间最稀有的、最尊贵的物品作陪葬,既显示墓中主人公身份的高贵,也是后人对逝者精神与物质享受的一种精神寄托。当然由于墓主人公的身份地位不同,陪葬物品的质量、数量也有所差异。这种陪葬风气一直延续到了魏文帝曹丕下令禁止使用才告终止。
翻阅大量出土考古文献就不难发现,在当时那些王候等达官贵人及其眷属的陪葬品中,都是当时社会上最珍贵的精品,其目的在于显示墓中主人身价的高贵。在大量陪葬品中,特别是金缕玉衣的陪葬更引人注目。例如皇帝的金丝玉衣,就是用一块一块的美玉做成的,玉衣外还有金丝织成的金龙袍。这种情况在当时社会来说,无论是物品属性的贵重,还是匠人加工的技艺,无疑都是一流的上等水平,的确是最高档的了。一件玉衣所用的玉片共高达2498件,所用的金丝高达1100百克。而一般的王侯是用银、铜丝来串缀玉片制作而成。
马王堆汉一号墓的大量丝织品来看,已经达到了极为精致的水准。一件素纱样衣长1.28米,且有长袖,重量仅49克,织造技巧之高超,工艺之先进,堪称尖端。现代一些企业家参观后受到启发,开始试制如此精美的素纱织品,虽然采用了现代科技方法反复试验,最终也未能达到如此轻薄的49克,而只能达到54克的水平,可见当时纱织品工艺的炉火纯青程度。
出土的大量帛书、帛画,都是当时最高水平的,尤其是帛画为我国现存最早的描写当时现实生活的大型作品。还有彩俑、乐器、兵器、印章、金银器皿、工艺品等,都是世界公认的稀有珍品。
四、汉古墓帛书的历史价值不容否定
汉代古墓陪葬品都是高档的物品,这在当时成为官方制度和民间时尚,一直延续到魏文帝时代,曹丕下令禁止用昂贵物品进行陪葬才被取消。看一看这个时期的墓葬史,这一切就非常明显了。在整个汉代这四百多年历史中,墓葬陪葬品都是用最好的物品,包括金玉器皿、服饰、工艺品、日用品,包括帛书帛画。尤其是帛书《老子》这部圣典,在当时造纸业还没有产生时,帛书可以说是最高档的一种编织物,只有富人才有。由此可见,能将《老子》一书写在最高档的帛织品上,是一件极为庄严神圣的事情,所选的经文版本必定是最真实、最可靠的,书写者也必然是当时最有学术造诣的书家名流,绝不会是某些人所断言的“低水平抄写者的随心所欲之作”,以此想当然地作为否定帛书《老子》真实性的佐证。这一点从帛书《老子》的字迹清晰、书写工整、线条流畅、笔法神韵等情节上都可以充分得到验证,只要稍识文墨之人一看都会坚信无疑的,怎么能说帛书《老子》是“粗制滥造”呢?
从公元前120年前陪葬的大量文物、古籍及其它陪葬物品的精尖水平来看,其中一些文物的精美和高科技含量,连西方国家的专家们也为之惊叹不已,对我国古代祖先的聪明智慧赞口不绝,而我们作为炎黄子孙的某些人,自己并未亲眼目睹,也没有探讨研究,就武断地硬要说这些都是“粗制滥造”。在大量的事实面前,这种所谓的“粗制滥造”,岂不是强名、强加在古先辈头上的莫须有吗?这是要将现代这个愚智时代的愚昧现象硬要误导到汉代的道德文明时期,要用现代人的所谓“聪明”(无知)去否定历史,其根本目的就在于想通过否定古墓中历史文物的珍贵,眨低帛书的历史地位和价值,从而达到否定《老子》——即“德篇”在前,“道篇”在后的《德道经》)版本的目的。
特别值得一提的是三号墓出土的10多万字的大批帛书,是不可多得的历史文献资料。帛书的内容涉及古代哲学、历史和科学技术许多方面。经整理,共有28种书籍,12万多字。墓中出土的帛书和竹木简,不仅有世界上最早的天文著作《五星占》、《天文气象杂占》,还有中国最古老的帛书《老子》、医药专著《脉法》和《五十二病方》等。马王堆汉墓出土的帛书数量庞大、内容极为珍贵,有些是历史佚失了、至今社会上从未见到过的珍品,书中记载的内容,在很大程度上改变了中国现有的许多学术观念和传统认识,澄清了历史上一些长期争论不休的真伪质疑。
从以上西汉时期马王堆古墓出土的大量文物事实,雄辩地验证了帛书本《老子》(《德道经》)“德篇”在前、“道篇”在后的历史真实性,恢复了她的历史原貌。也无情地否定了某些人认为的帛书《老子》一书是“古墓堆陪葬品的粗制滥造”。
我国历史上曾经辉煌于世的汉朝“文景之治”文明时代,是以老学治世的,当时从朝庭到百姓,人人诵读《老子》,《老子》这部书则应当是当时最著名的经典,应当是当时最慎重的精品。另外,从当时同时存在甲本与乙本两种不同版本也可以看出,当时对秦代流传下来的版本,未敢修润与取舍,而是同时恭录传诵,此现象也可见文景之治时期, 社会上对《老子》学说敬畏慎重的程度。
附:马王堆古墓出土帛书目录:
一、老子甲本
二、老子甲本卷后古佚书
三、老子乙本卷前古佚书
四、老子乙本
五、春秋事语图版 ,
六、战国纵横家书释文
七、足臂十一脉灸经释文
八、阴阳十一脉灸经甲本释文)
九、脉法释文
十、阴阳脉死候释文
十一、五十二病方释文
十二、谷食气释文
十三、阴阳十一脉灸经乙本释文
十四、导引图题记释文 )
十五、养生方释文
十六、杂疗方释文 ;
十七、胎产书释文
十八、十问释文
十九、合阴阳释文
二十、杂禁方释文
二十一、天下至道谈释文)

五、追古溯源正《老子》
马王堆古墓的墓主是西汉初人,死于汉文帝12年,古墓中陪葬的帛书《老子》亦应是古本无疑。因此,深入研究《老子》一书,就有着重大的历史和现实意义。但是,传世本《老子》(即通行本《道德经》)历经二千馀年的流传、整理与诠释,由于自唐宋以後各种版本的展转传抄,彼此承讹袭谬,一些文人凭自己的主观意识任意窜改,将“道篇”置前,“德篇”置后,完全颠倒了《老子》一书的次序,将本是《德道经》改为《道德经》,这就从根本上错解了老子传世五千言于后人,其良苦用心在于教导人修德修心,由德进道,返朴归真的本愿。其结果是误导了一代又一代人。也导致了后世历代众多学者在注释经文时,不明老子的真义,所注也必然是经文内容皆同流,大同小异,区别仅限於衍文脱句或虚词用字。阅读今通行本《道德经》,虽明知其误,却无法核证。马王堆汉墓帛书《老子》的出土,引起国内外学者的极大关注,都在倾心研究,并据以校勘,这为《老子》—书真伪的鉴别,提供了至今最为可信的依据。
1993年10月,考古学家又在湖北省荆门市沙洋区四方乡郭店村一组1号楚墓出土了一批竹简。这些竹简因古墓曾受破坏,因而版本不全,仅存的叁组竹简字数仅爲今本《老子》的叁分之一左右。
马王堆帛书与郭店竹书《老子》的出土,其意义不单在於提供了现在可知《老子》的最早文本,更在於它爲解决聚讼纷纭的老子其人时代、《老子》成书年代,以及给先秦思想源流等问题提供了重要线索。而这一切的一切,都必须植根於对《老子》文本真义的理解。因此,以严谨的态度来校注《老子》,便是我们义不容辞的责任。
毫无疑问,汉马王堆帛书与郭店出土的竹简内容都是古代典籍,是距今最早、最可信的真本。也是鉴别至今流传于世的通行本《道德经》的最可靠依据,是出土本可资对勘的最爲重要的一种。竹简帛书这两种《老子》版本的重现于世,无疑是传统经典证伪的重大事件。李零先生在谈到它的意义时,曾有过一个很形象的比喻:“如果我们把古书比作一条藏在云端的龙,宋元以来传承的古书是它的尾巴,敦煌的发现是它的身子,那麽,现在的发现就是它的脖子,我们离看到龙头的日子已不太远了。”(李零《重见七十子》)
就两地古墓考古发现的《老子》一书实物入土时间来看,许多学者认为:郭店竹书本成书于战国中期偏晚,马王堆帛书两本分别写于秦汉之际,敦煌写本《想尔注》则写於六朝,并且保存了汉末时的面貌,这些多被唐代碑刻、写本保留至今。至於宋以来的《老子》刻本则更是五花八门,汗牛充栋。中华传统典籍虽然可以说是浩如烟海,但像具备这样古代留下来的完整实物依据,成爲唯一较为完整的古代典籍的,恐怕也仅有马王堆汉帛书和郭店竹简《老子》一书了。因为这部万经之王的《老子》(《德道经》)是中华民族文化的根,根正才能正本清源,干直枝壮,才能带动整个民族文化大系统的正本清源,从而复兴我们中华民族的道德文明。所以她对研究中华古经典具有极为重要的价值,这也是吸引衆多学者倾心研究帛书、竹书《老子》的初衷所在。
六、《老子.德道经》勘校本面世的强大生命力
国学大师熊春锦先生着眼于中华民族的道德复兴,多年来倾注了他的大量心血,在教学、学术研究百忙之中,翻阅了众多经典古籍,参阅了古今大量不同版本的《老子》版本,与他的学生—起,在以古帛书《老子》甲、乙本的基础上,进行了认真细致的鉴别、勘校、补遗,对个别古难字作了注音、释意,并逐章列出了简繁字对照。熊先生以他的先天大智慧和深厚的国学功底,经过显隐同观、玄理共探的艰苦努力,终于于2004年完成了我国第—部《老子.德道经》的校注,并印刷出版发行于世。近年来先生对这个勘校本又进行了两次修订完善,并出版了拚音普及诵读版,配制了诵读录音光碟,受到了广大道德实践者和爱好者的普遍欢迎。
实践是检验真理的标准。任何—部经典版本的正伪,都要经过广大实践者的躬身践行,经过“修之身,其德乃真”的实证,才能真正检验出这个版本是否符合道德的自然规律。熊先生多年来致力于道德事业,虽旅居国外,但时刻未忘报效祖国,为中华民族的道德文明而操劳,为造福于天下百姓而无私奉献。多年来,他不仅在西方传播中华传统文化,而且应国内有关科研机构、大专院校、群众学术团体的邀请,经常回国演讲道德理论,弘扬老子的德道思想学说,受到了广大学者、师生的极大欢迎和高度赞赏。熊先生演讲规模之大、影响之深,在国内外前所未有。仅在甘肃张掖地区的一次露天演讲道德理念时,听课者竟达七千人之多。
熊先生对《老子.德道经》的弘扬传授对象,不仅是专家、学者、大专院校学生,而且拓展到在全国各地中小学、幼儿园,建立了许多联络点,进行《德道经》诵读实验,甚至包括胎教的实验,都取得了前所未有的增智开慧、强身健体的诸多效应。通过国内外各类不同年令段、不同职业、不同文化层次的广泛实践,大量的经验和成果,充分验证了先生校注的帛书《老子.德道经》的科学性、真实性、巨效性,这是无可争辨的事实。这些大量活生生的验证成果,有力地批驳了某些人的“《老子》帛书本是古墓堆里的粗制滥造”的论调。
愿《老子.德道经》的无量光明照亮神州大地,照亮整个地球村,照亮每个人的心灵,造福天下,福慧众生!
1971年至1974年,长沙市区东郊浏阳河旁的马王堆西汉古墓发掘出“千年不腐女尸”,说明西汉时期这种墓葬技术是最高级一类的,防腐科技水平达到相当高的水平。
马王堆汉墓出土出土珍贵文物3000多件,具有极高的艺术性和实用性,价值极为珍贵。堪称中华文明古国的瑰宝。
马王堆汉一号墓的大量丝织品来看,已经达到了极为精致的水准。一件素纱样衣长1.28米,且有长袖,重量仅49克,织造技巧高超,工艺先进,堪称尖端。现代一些企业家参观后试制如此精美的素纱织品,采用了现代科技方法反复试验,最终只能达到54克的水平。
出土的大量帛书、帛画,都是当时最高水平的,尤其是帛画为我国现存最早的描写当时现实生活的大型作品。还有彩俑、乐器、兵器、印章、金银器皿、工艺品等,都是世界公认的稀有珍品。
整个汉代四百多年历史中,墓葬陪葬品都是用最好的物品,包括金玉器皿、服饰、工艺品、日用品,帛书帛画。
当时造纸业还没有产生,帛书是最高档的一种编织物,只有富人才有。能将《老子》写在最高档的帛织品上,是一件极庄严神圣的事情,所选的经文版本是最真实、可靠的。
传世本《老子》(即通行本《道德经》)历经二千馀年的流传、整理与诠释,由于自唐宋以後各种版本的展转传抄,彼此承讹袭谬,一些文人凭自己的主观意识任意窜改,将“道篇”置前,“德篇”置后,完全颠倒了《老子》一书的次序。
就两地古墓考古发现的《老子》一书实物入土时间来看,马王堆汉帛书和郭店竹简《老子》具备古代留下来的完整实物依据,成爲唯一较为完整的古代典籍。
任何—部经典版本的正伪,都要经过广大实践者的躬身践行,经过“修之身,其德乃真”的实证,才能真正检验出这个版本是否符合道德的自然规律。欢迎光临道德知音论坛 http://bbs.daode.biz

上善治水:之朴门永续之二世界最大最复杂的地下水利工程——坎儿井

来源:http://blog.sina.com.cn/s/blog_d6c822e00102yn11.html
中国有一个世界最大也最复杂的地下水利工程,它全长5000多公里,总数量1700多条,密布有上万多个竖井,最深可达90多米,与万里长城、京杭大运河并称为中国古代最伟大的三大工程,它便是新疆地区的坎儿井。
 

 
     身为中国古代三大工程之一,其知名度远远不如长城和京杭大运河,甚至也比不上都江堰出名,很多中国人甚至都没有听说过,这不得不说是一种遗憾!今天带大家领略一下:
 
    坎儿井,是新疆干旱地区一种特殊的地下渠灌溉系统,主要分布在新疆东部博格达山南麓的吐鲁番和哈密两个地区,至今已有两千多年的历史。它是把地层中的潜流沿着挖成的暗渠引至地面,再由明渠引入农田或涝坝,整体工程量十分巨大,也非常考验人的智慧,对发展当地农业生产和满足居民生活需要,都具有十分重要的意义。
 

      吐鲁番是中国极端干旱地区之一,年降水量只有16毫米,而蒸发量在3000毫米以上,可谓中国的干极。但是新疆却有一个好处,就是高山上有雪水融化入地,地形又有盆地。新疆土壤多为砂砾,渗水性很强,山上雪水溶化后,大部分会渗入地下,流入盆地蓄水层。于是,当地人因势利导,利用山的坡度和地下渠,巧妙地创造了坎儿井。
 
     之所以说它伟大,让我们先看看坎儿井的构造:
 

 
 
     坎儿井,主要由竖井、地下渠道(暗渠)、地面渠道(明渠)和涝坝(小型蓄水池)四部分组成。
    掘井人先在高山雪水潜流处,寻其水源,在一定间隔打一些深浅不等的竖井汇集水源,然后再依地势高下在井底修通暗渠,沟通各井,引水下流;地下渠道的出水口与地面渠道相连接,再把地下水引至地面,灌溉桑田。
 

 
     坎儿井汇聚地下潜流而成地下河,保护可贵水源尽可能不受炎热、狂风、沙尘暴的影响,并长期保持稳定流量;它顺地势自然流动,由龙口(天山雪水经过地层渗透,通过暗渠流向明渠的第一个出水口)出地面,为绿洲生命提供着成本相对低廉的水源供给。
 

 
     接着,我们来分析一下坎儿井的施工难度:
 
    1)竖井。竖井是开挖或清理坎儿井暗渠时运送地下泥沙或淤泥的通道,也是送气通风口。一般每隔20—70米就有一口竖井;一条3~10公里的坎儿井,竖井通常多达上百个;井口一般呈长方形或圆形,长1米,宽0.7米,深度最深可达90多米。
 
    乘车临近吐鲁番时,在那郁郁葱葱的绿洲外围戈壁滩上,就可以看见顺着高坡而下的一堆一堆的圆土包,形如小火山锥,坐落有序地伸向绿洲,这些,就是坎儿井的竖井口。
 

 
     2)暗渠,又称地下渠道,是坎儿井的主体。它一般高1.7米,宽1.2米,短的100—200米,最长的长达25公里;暗渠全部是在地下挖掘,因此掏捞工程十分艰巨。
 
     暗渠挖掘还有一个很大的难题,就是方向的定位。由于地下挖掘,再加上最早始于西汉,指北针等工具并没有在此应用。在开挖暗渠时,为尽量减少弯曲、确定方向,吐鲁番的先民们创造了木棍定向法
 
    即相邻两个竖井的正中间,在井口之上,各悬挂一条井绳,井绳上绑上一头削尖的横木棍,两个棍尖相向而指的方向,就是两个竖井之间最短的直线。然后再按相同方法在竖井下以木棍定向,地下的人按木棍所指的方向挖掘就可以了。
 
    此外,吐鲁番人民还发明了油灯定向法。油灯定向是依据两点成线的原理,用两盏旁边带嘴的油灯确定暗渠挖掘的方位,并且能够保障暗渠的顶部与底部平行。但是,油灯定位只能用于同一个作业点上,不同的作业点又怎样保持一致呢?挖掘暗渠时,在竖井的中线上挂上一盏油灯,掏挖者背对油灯,始终掏挖自己的影子,就可以不偏离方向,而渠深则以泉流能淹没筐沿为标准。
 
    暗渠越深空间越窄,仅容一个人弯腰向前掏挖而行。由于吐鲁番的土质为坚硬的钙质粘性土,加之作业面又非常狭小,因此,要掏挖出一条25公里长的暗渠,不知要付出怎样的艰辛。据说,天山融雪冰冷刺骨,而工人掏挖暗渠必须要跪在冰水中挖土,因此长期从事暗渠掏挖的工人,寿命一般都不超过30岁。所以,吐鲁番坎儿井也被称为“地下长城”。
 

 
 
最后,我们再来看看坎儿井的规模:
 
    在新疆大约有坎儿井1700多条,全长约5000公里,其中仅吐鲁番就多达1100多条,吐鲁番的耕地有七成是靠坎儿井灌溉。
 

     大家可能对5000公里没概念,可以先看看京杭大运河1700公里的长度:
 

     再看看贯彻中国南北的黑河-腾冲线长度,全长:3742公里!
 

     现在也许能理解坎儿井的五千多公里有多长。如果再考虑竖井施工量,保守估计坎儿井掘进1m距离3x4x1=12立方的开挖量,那么5000公里的长度就要挖掉超过6000万立方的土石,这相当于把天安门广场那么大的一片面积直线向下挖个137米的大坑。而这土石量,堆起来成为25cm厚2m高的墙可以绕地球赤道3圈。
 
    要知道这可是在古代就开始开挖,早先没有指北针等定位系统,还涉及到井下作业,垂直开挖,克服奔涌的地下水等,而且都是在没有机器的帮助下完成的。
 

 
      当前,现存年龄最大的坎儿井是吐尔坎儿孜,位于吐鲁番市恰特卡勒乡庄子村,全长3.5公里,日水量可浇20亩地,1520年挖成,至今已498年;最长的坎儿井是鄯善县红土坎儿孜,全长25公里,日浇地58亩;竖井最深的坎儿井,是位于鄯善吐峪沟乡苏贝希坎村东部的努尔买提主任坎儿孜,全长20.7公里,井深98米,日浇地25亩,开凿于1900年;水量最大的坎儿井是吐鲁番市艾丁湖乡吾力托尔坎村欧吐拉坎儿孜,日水量浇地70亩!
 
    始于2000年前,挖了超过5000公里,使用历史超过千年,这些都足以被称成为世界地下水利工程之最,其工程之浩大,构造之巧妙,让人叹为观止。
 
    新疆坎儿井,是古代劳动人民留下的不可多得的珍贵人文遗产,具有极高的历史价值和科学价值,值得当代人给予更多的关注和保护!
 
 

忍辱——息谤止争的妙法

五祖传法六祖,六祖被神秀的人到处追杀逃难,但是,历史故事等,都没有看到五祖去阻止神秀这批人的手下,禁止他们追杀六祖。这不是个怪事情?

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有时候,我们看某个人很优秀,在做了没多久,他走了,常住的人笑笑,无所谓,受不了折磨,不能成就。不能成就的人,多一个少一个,一点关系都没有。所以有些眼光短浅的人某一个人是一个人才!走了很可惜。这是看得近,往深远处一看,不是如此。

真正是人才,他有定功,有智慧,唯有定慧才能续佛慧命,才能住持佛法,没有定,绝对没有慧。定的前方,便是“忍辱波罗密(智慧)”,先有忍而后才有定,没有忍,哪里来的定。

一个真正有智慧的人,他知道这是个真正的道场,是有道可以学的,打都打不走。他没有学到手,怎么肯走?什么样的侮辱都甘心承受。

为什么?必须学到手之后才肯走。没有学到手,是决定不肯走的!这是真正求学的人!假使一点不如意,他掉头就走,是没有用处的,不必去留他。

这一段文字非常的重要,息谤止争的妙法——就是根本不把它放在心里,再怎么样的诽谤就消失了。所以诽谤来,不可以争,不可以辩,愈辩就像此地讲的“春蚕作茧,自取缠绵”。

用不着辩的,冤枉了,冤枉了也用不着辩。

你为什么能如此成功呢,科比?

对我而言,最记得的还是那次对话:

记者:“你为什么能如此成功呢?”

科比:“你知道洛杉矶每天早上四点钟是什么样子吗?”

记者摇摇头。

科比继续说:“满天星星,寥落的灯光,行人很少。”

“每天洛杉矶早上四点仍然在黑暗中,我就起床行走在黑暗的洛杉矶街道上。一天过去了,洛杉矶的黑暗没有丝毫改变;两天过去了,十多年过去了,仍然没有改变,但我却变成了肌肉强健,有体能、有力量,有着很高投篮命中率的运动员。”

幾学简析-熊春锦

由 江 山 发表于 2016年03月 17日 星期四 09:58

关于幾学,实际上是在周代以前就形成了,但是由于历史的变迁,特别是经过春秋战国五百多年的战乱,使这个幾学逐步被湮灭在历史的进程当中。幾学是古代道德根文化时代,在德道文化时期的主流文化的方法论,幾学是修身明德内求法中诞生的方法论。

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从个“幾”的多种小篆字型象形与表意中就可以看出来,它的确是两个“玄”,我们称之为“绞丝”,实际上它是“玄之有玄”的“玄”字,人要想有真学问,就必须有进入到“玄之有玄,众眇之门”当中去做学问,去进行修身实践。

结合这个“幾”字,我们可以看到,老子为什么在五千言道篇第一章《观眇》中,就非常重量级地提出了“玄之有玄,众眇之门”。提出了有和无,实际上“玄之有玄”,一个“玄”谈的是有,一个“玄”谈的是无。无,名万物之母;有,名万物之始,又可以称其为双螺旋结构,或空间扭曲引力波与时间扭曲引力波,中国在古代是用两个“玄”来高度概括宇宙万物的本质。这个本质是什么呢?这个“玄”又是什么意思呢?它就是能量运动的规律法则。因为说到底,现代20世纪的量子力学产生以后,科学界也发现整个宇宙的万象实际上都是能量,是能量的振动频率而诞生了物相,就是我们看得到的这个物质,只是它的振荡频率低,才逐步地形成了物质,沉淀下来以后形成了不同的固体,使我们能够看得到。但真正的高能量,振荡频率非常高的时候就看不到了。就像声音一样,人类听觉的响度范围是:0-150dB,但150dB就会产生失去听力的危险,是一样的道理。

任何事物都有一个波,这个波就是能量传递的玄曲波型,古人不是用“波”字来说明的,因为“波”在中国古代文化是指水纹波,水纹波并不能够准确表述这个能量的传递形态,波是水波,而“玄”的小篆形构是象形表义的,它既可以用在水上面,也可以用在光上面,也可以用在声上面,也可以用在音上面,也可以用在气上面,它的传递都是这么一个立体玄曲韵动,而不是平面波动,是个玄韵,古人就称之为玄动的韵律。

实际上在17世纪,包括在古代战国春秋的时候,祖先早就发现光的传递也是一种立体玄韵型,就是“玄之有玄”的这个玄韵动传输。墨子当年就做过透光孔的实验,也就是倒影实验,光线通过墙壁上一个孔,在那面呈像,就是个倒影,光的传递过程同样是一个玄曲韵动传递,将这个图像形成倒影,在另一侧显示出来。

物理学的物理光有这种能量传递现象,生物光的传递同样是这种玄的韵律,古人就是用这个“玄”来表述宇宙能量最根本的运动趋势,也就是物相与质象复合着这两种能量玄曲的韵动。

西方的文化他们把中国文明、把中国圣悊们的智慧吸收过去以后,都加以西方文化的一种转释和转译,我们再将其翻译过来,如果不知道自己的祖先却盲目地跟着他们跑,实际上是不严谨也不准确的。比如说,用波实际上就不准确,因为波在中国的定义就是形容水波,一个“皮”,一个“水(氵)”,“水”表面的那个“皮”在运动,那就叫“波”。

“玄”就非常形象,但是可惜在意识哲学文化时期,人们愚昧地将“玄”错误地解读为深奥不容易理解,以及虚伪、不真实、不可靠的现象,既抹杀了它的本义,同时为了定位定向,又给它加上了“弓”字旁来表达这个“玄”,带了弓也就进行了表意的局限性定位。中国文字存在一个本义与多种衍生义,最初创立的这个文字绝大部分都是来自于圣悊们在身内体验以后发现的人文、天文或地理而构成本义式的文字,然后由于意识的参与,又把这种本义的字进行否定、篡改、演化、沿用、借用、假借、通假,又用于表述其他的事物,结果就把人搞糊涂了。很多人在读书的时候,在读经典的时候,轻率地用常道之义、延伸之义去解释本义,结果就风马牛不相及,背离很远。

这个幾学也是同样的道理,在历史上也经历了这么个过程。你们去看字典,有时候气死人,都是意识在瞎解释,包括某种权威性的字典,都乱解释。为什么呢?因为他们没有站在慧识悊学的层面上去解析,断了文化的根儿,也没站在智识哲学这个层面,而是站在后天意识的推论和判断、猜断、猜测这个上面去判断,这样就失去了它的本义,所以这个“幾”字到后来就成“茶几”的“几”了,成了依凭、依靠的工具了,就失去了它原来的本义是指一个学说方法、学说思想,而且是研究万事万物法则的一种技术方法。

这个幾学,它要求的目的,它要求的作为,就一定要把握显态物相能量运动的特征和质象能量传输运动的方法和特征,两者立体结合起来进行研究。就像中国的古人思考问题干事,为什么一定要有一个静坐的过程?根据原来我的老师告诉我,在唐代曾经出现过半天打坐,半日应厅堂,就只有半天的工作,来处理人世间的事,办理“有”中之玄;另一个半天,要处在恍兮惚兮当中度过,要去体察和把握这个幾学的状态,就是处于另一个质象“无”的玄的状态,这就是幾学的特征。

而在近代史上对幾学有比较感悟的人,则是后来受了道家老师点拔的一位大家,大家可能知道他,名字叫曾国藩。曾国藩在他的个人成长经历当中,就有两个字的功夫,叫做“研幾”,就是研究幾学。他闲下来,必定每天都要抽时间进行研幾。曾国藩的成长过程,大家研究他的治学历史以后就知道,他早期是学儒学的,几经失败以后,后来寻找到了一个道家的师父,道家师父点拨了他,教了他一些东西。从此以后他真的成了晚清的中兴之臣,很有能力,他看人办事中规中矩,很多的能力缘自于他后来按照道学修身而诞生的一些东西。曾国藩总结透露过自己的修身治学经验:持定、研幾、果决、笃行。所以他外表看起来是儒家,但是他内在实践、修习的就是道家的东西、修身的东西。关于这个幾学,在近代人当中我只发现有关曾国藩的历史记载谈到了这个幾学,他对此有些认识,而其他人对这个“幾”字的价值普遍并没有认识到,或者认知并不深刻。

我讲这番话是不是空穴来风,是不是没有凭据呢?大家可以看一看我最近才出版的一本书,书名叫《五行经》,年前刚出版。因为在《五行经》里面就非常精炼地谈到了这个幾学,它谈到了古代的方法论,西方是实验证伪、逻辑推理,而对于东方到底是怎样进行认识事物呢?一方面,民族虚无主义者对我们的祖先智慧是持否定态度的,这是因为他们没有深入学习自己祖先的文化,所以一窍不通,也就只好胡说八道,否定祖先早就诞生过幾学认知论的四大方法。

中国古代圣悊是通过目析法、喻析法、譬析法和幾析法这四大方法,来认识看得到的事物和肉眼不可见的事物,是同时把握住两个玄的能量的,即物相玄动能量和质象玄动能量,以及两种能量的运动趋势,进行立体性地研究。应该说,幾学是比西方后来诞生的科学方式还要高一个层级,因为它兼顾了隐态肉眼不可见的质象这个能量传递方式。但是这个方式可惜没有承传下来,在传到战国春秋时期的墨子这个学派的时候,墨子曾经试图将显态物相这个玄的理论和方法加以发扬光大,只是没有把幾析法完整地承传下来,缺失质象玄这一块,但是他对目析法、譬析法、喻析法这三法进行了推演、发展,但可惜他遇到了一个更大的发展障碍力,那就是改良儒学,因为《孟子·滕文公下》曾指出:“杨墨之道不息,孔子之道不著。”改良儒学将杨朱墨翟的学说视为“独尊儒术”严重障碍,全力封杀墨子的理论和研究方法,要坚决地完全用改良儒学去取代墨学,所以墨学后来就被湮灭在历史长河当中。

墨子提出一些的分析方法论,远远也比逻辑推理和实验证伪的方法还要精密、还要精细,例如《墨经》逻辑学中的“譬”、“目”、“援”、“推”四种论式中,推析法就是一种中式的逻辑推理方法论。但由于当时主持国家主流文化的儒家不采用,认为他妨碍了孔子思想在社会上的地位,就对他加以全面否定,所以这些分析方法虽然在当时看起来比当时欧洲最早期诞生的逻辑科学方法论还要高级、还要高明,但是可惜在中国却失去了生存的空间和土壤,就演变成了文学中的一种遣词造句的方法和写作的方法,失去了在社会上广泛应用于指导生产,指导科技发展,在社会应用这些领域全部都给封杀了,因此这个幾学本身被湮灭了,同时这四大方法论也被清理出了主流文化。

所以,自从汉代独尊儒术以后,到明清时期,中国在科技发展研究当中从来没有形成系统的理论方法,再没有诞生系统论。为什么没有诞生?就是主流文化将自己文化的根给刨断了。如果当时在汉代、在秦汉时期能够顺利地把墨子的思想承传下来,因为墨子思想承载着“玄之有玄”当中的物相之玄理论和研究方法,肉眼看得到的这个有相领域的物相之玄的理论和研究方法,在他手上得到了很大的发展,如果能顺利地进入到主流文化,指导各项科技的发展,既使科学并未真正诞生,那么中国的科技发明创造却仍然可以在并不完整的幾学观中获得空间,可能创造力到现在还仍然遥遥领先于西方。

墨学时代,当时的木匠做一个木鸟都能够真的飞起来,现在的木匠能够做得出来吗?那个时候他们就能做出能够飞的木鸟,哪怕在三国时期,诸葛亮做的木牛流马,也还能够自动嘎叽嘎叽地跑,用木头都能够完成机械运动,那说明我们当时物相之玄的科技水平的确是很高的,但是由于研幾并没有被政府和社会所重视,没有成为社会主流文化的中坚,没能转化为社会科技生产力。这一点跟西方是不同的,西方皇帝是重视这些社会科技的,不像东方的皇帝,喜欢把自己打扮成上帝,要求一切都服从他个人的意志。西方上帝是在天上,东方上帝是在皇宫里面,这就严重地阻碍了科技的发展,窒息了人们思想的解放和创造力的发挥。

所以,我们在认识这些文化现象和变迁的时候,一定要站在一个更广袤的角度、站在历史的长河这个高度上,去认识这个幾学本来是中华民族非常厚重的一份文化遗产,这种研究方法认识论到现在仍然具有强大的现实指导意义,特别对我们修身者,这个指导意义就更强大。

比如,很多的经典诵读者,在家里引导孩子诵读一段时间以后,孩子就会问妈妈他体内怎么出来了一个小娃娃,妈妈还感到很惊讶,自己怎么完全看不到啊,这是因为当父母的没有接受过幾学方法论的承传,不知道“玄之有玄,众眇之门”,只能看得到这个物相玄曲波,对于肉眼不可见的质象玄曲波,既没有感知能力,也没有洞察能力,那么可能就会对孩子们出现的现象产生错误的判断。这也是这几百年以来社会为什么会那么彻底地把许多生命现象定义为封建迷信的可悲原因,就是因为人们并没有进入到那个层面却轻易否定其中本来就客观存在的众多现象。

用幾学观来重新定位祖先留给我们的宝贵文化遗产,并且应用于实践、指导“修之身,其德乃真”,这样一来我们就可以对西方产生的科学兼容并蓄,因为我们可以在幾学的高度上认识到科学的局限性和它可以发展的空间,它产生再多的成果,也能够被幾学兼容,因为它毕竟只是有和无当中的“有”而已。我们把握住这一点,把这个幾学贯彻到我们今后的认知事物当中去,我们的认知就有了主心骨。幾学方法论中所诞生的科技发明创造,历史上并不曾逊色于科学,在当今时代,也必将由于人类对于宇宙间96%质象认知的逐步清晰,而能继续产生不可替代的优势。

比如,要是用这个幾学观来回答别人对中医的质疑,就是非常简单的一个方式。我们国内有些学者,长期以来都批评中医,说中医不科学。中医真的不科学吗?实际上中医是超科学的,中医本来就不是科学的产物,只研究物相而不研究质象的科学根本就无法诞生和全面正确解析中医学,中医学它是幾学状态下诞生的一门隐显合一、物相与质象同步研究的学问,怎么能仅仅用一个片面而局限的科学观去责难远远比科学研究范围更广泛、更深入、层级比科学更广袤而在幾学观下诞生的医学呢?

中医学无论随便摸出哪一项来,跟西医的观点都是不同的,因为西医是研究物相的,就是研究肉眼看得到的东西。中医是既研究看得到的,也研究看不到的,将显物质与暗物质同时把握。比如,拿一味中药过来,西医就只是讲究这味药物的化学成份是什么,要把其中的化学成份弄清楚;中医就很深刻,既要研究药物质象的四气属性,同时又要把握物相的五味是什么,是从四种气性来进行分辨,用药物能量的升、降、浮、沉来进行药物质象能量玄动判断,找出质象能量传输的归经,然后再从物相的五味上判断它的物相归属,找出物相内臟器官的受纳对应。中医与西医两者研究的方向,根本不在一个层面上。

因为中医在观察生命当中发现,气行则血行,在有相的血和无相的气之间,质象的气占据着生命活力的主导地位,它是物相的领导者,只要抓住了气,血就会服从,这样一来,发现了精炁神、精神系统,抓住了精神系统的调整,那么肉体系统就同样会跟着服从。所以,中医大部分都是整体调整精炁神能量的运动与需求,调整心肝脾肾肺能量的需求,用药物进行调整、服务,像中医的汗、吐、下、和、温、清、补、消八种方法,这在西医里面没办法应用。什么叫汗,什么叫吐、下、和?西药阿司匹林吃下去就冒汗,但是阿司匹林作用的系统跟中医的作用系统又不在一个层面上,用西医的理论去解释中医发汗的方法,又不能够完全相通,作用当中有相同的地方,但是理论方面并不相通。

所以,我们不要简单地以科学的语言解析东方的事物,因为东方的事物,历经八千年的沉淀,沉淀的下来都是幾学观下诞生的知识和文化,必须要全面地观察物相和质象,这才能够真正读懂我们的祖先,了解我们的祖先,并且正确地承传我们祖先的悊学思想、人文精神,使他们的宝贵文明遗产、文化遗产成为我们新时期能够重新走到世界民族之林前端的宝贵动力。我们一定要充分地吸收这个营养,只有这样我们才能够很轻松地把西方的科学研究成果吸收为我所用,并且要比他们应用得更高明,因为我们能够洞察阴阳,把握着物相和质象的双重结构而同步应用,这也是为什么16世纪之前中国人是世界上最大的发明创造专业户,那时世界上的发明创造基本都是中国人的专利。当我们丢失了幾学,又扼杀了墨学对幾学的物相显化发展,丢失了自己的根文化,僵化了传统文化的时候,既无法继承幾学,又无法开创物相的科学,我们的科技才开始在世界上逐步落伍,创造力竞争力逐步地失落了,掉在了西方的后面。

既然现在国家的政策这么好,世界文明的发展又重新给了我们这样一个机遇,特别是风水轮流转,这要根据历史规律和周期律的演化律去分析,整个21世纪那就是中华民族重新复兴的世纪,不是像二战时期以前是欧洲当家作主的世纪,也不是40年代以后是美国作为世界主持的世纪,这个三百年那就应当是中国人的世纪。我们要利用好这个风水轮流转,利用好它在地球上轮流转的这个空间,继承和发扬我们祖先的优秀文化,并且对西方的科学文化兼容并蓄,为我所用,把中华民族的伟大复兴真正落实下去,这就是幾学对我们的重大作用和意义。

大家要想再深入去了解什么是幾学,可以再从《五行经》里面去阅读了解。虽然我还没有专门写一部书来谈论什么叫幾学,但是在这本书里面已经点出幾学为什么产生,为什么会逐步地消失,以及幾学的意义和作用,进行了一些站在内修五行、修圣人之治这个角度上进行了一个探讨,并且做了一个历史的回顾,可以作为大家了解的一个基础。

什么样的人才有福气?

一个孝顺、善良、勤奋、平和、积极、智慧的人一定会是一个有福的人。

1与孝顺的人为友

一个真正孝顺的人,必然懂得责任,懂得思考,懂得珍惜,懂得感恩,这样的人最可交。父母是给自己生命的人,如果连父母都不能孝顺、不懂尊重的话,何况是其他人?

2与善良的人为友

一个真正善良的人,他的心是宽大的,包容的,平和的。跟聪明相比,我更愿意与善良人交朋友。也许有一天你会明白,善良比聪明更难。聪明是一种天赋,而善良是一种选择。

3与勤奋的人为友

一个勤奋的人,很大程度上会是一个有福的人。勤能补拙、一勤天下无难事、业精于勤荒于嬉。与勤奋的人在一起,你也很难懒惰。

4与平和的人为友

一个平和的人,他不会轻易有脾气,不会斤斤计较,不会急躁,更不会忿忿不平。有观点说,人可以分为三类,一类是没本事有脾气的,这是下等人,一类是有本事有脾气的,这是中等人,还有一类是有本事没脾气的,这是上等人,数量极少。

5与积极的人为友

一个积极的人,无论何时,保持自己的本色,始终在人生风雨中经事沥心,锻炼自己的内心,让内心更强大,更柔软。

想要结交正能量的人,也请你先让自己成为正能量的人!

《道医学》——熊春锦,团结出版社

作者:熊春锦
出版社:团结出版社
页码:370 页
出版日期:2009年
ISBN:9787802145498
道医学,源自于道家的修身学说,最初诞生于伏羲黄老学说中所提及的守一法之中,在2500年前已经形成一个非常完整的传统医学系统,其代表作以现存的《黄帝内经》最具有代表性。
熊春锦先生总结历代高真圣贤的道医学、 [1]  中医学理论及经验,结合自身道医临床实践写成此书。书中介绍了道家的“一元四素方法论”和“三元(源)化生万物学说”,介绍了道医学的三元生理学、道医病因学等,详细阐述了人类的性体系统一本体性体系统、培生性体系统、永生性体系统、灵光内蕴性体系统。
在这之前,无论是传统中医学界,还是在道学界,都没有显传的文献资料对这些系统介绍透露得这么详细。有关经脉系统的十二经络、八脉道、四线三窍等许多内容都是罕见前人的详细论述。
道医病因学中的玄源全息体元致病外因和隐态地气水气场性外因,是发病的一个重要的原因,在当今中医学界罕见这方面的论述。书中还对中医学的一些难题,例如命门问题、八脉交会穴问题进行了部分阐释。
《道医学》非常适合中西医医生、中西医院校教师和学生阅读,非常适合人们养生健身、防治疾病参考,非常适合有志于修身实践进入生命科学研究领域者参考。
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道德知音序

5000年中华文化文明的根基,就是道德文化。从三皇五帝伏羲轩辕老子一脉相承的都是道德文化,这是中华文明的祖根——我们都是龙的传人,我们都是道德的子孙,千百年来,道德思想扎根在我们的社会、家庭、民心之中,千古传颂的都是道德文化。道德,超越了民族、地区、国家、信仰、性别、是世界文明、地球人类文明的根系;人类期望和平、安宁、和谐、幸福,向往道德文化复兴的春天;并为此付出努力建设。

提到道德,道德文化,就不能不提到《老子》,提到他在2000年前所著作的《道德经》,这部书,在学术界被普遍认可为《德道经》。诸子百家以老子为首,从《老子》到《孙子》……演绎了一段辉煌的文明文化史诗。

《德道经》的最早的出版物,首先是由中央编译出版社2006年出版熊春锦校勘的《老子·德道经》。14年之后的2020新年来临之际,中华国学公益形象大使熊春锦先生校注的《老子·德道经》一书由国际文化出版公司重新出版。

实际上,早在2004年之前,甚至更早熊春锦先生,早已经研究《老子》很多年。这里我们下面摘录了发布于二零零四年八月十九日的熊老师的作品《道德知音序》,在这篇文章中,熊先生对即将出版的《德道经》给予了厚望,希望她里面阐述的道德文化的思想,引起广泛的重视,提升品格,引领人类走向道德回归,走向道德的精神家园。

老子的《德道经》,瑰集了远古祖先们对自然大道本质的真知灼见和圣人之治的方法论。老子站在自然的高度,所撰写的《德道经》也就自然地成为人类德道论的鼻祖。老子的思想和精神,将引领着我们复兴道德,德道回归,复归自然。

下面我们学习一下央广网上国家领导人讲话中引用《老子》的章句。

【图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。 】

  ——(春秋)老子《道德经·第六十三章》

在讲话文章中多次引用了老子《道德经》的这句名言,体现了他的实干兴邦思想。指出成功的背后永远是艰辛努力。大事全是由小事积累起来的,要把小事当作大事干,一步一个脚印往前走。滴水可以穿石,只要坚韧不拔、百折不挠,就一定能够成功。我们推进改革的原则是胆子要大、步子要稳。对改革进程中已经出现和可能出现的问题,困难要一个一个克服,问题要一个一个解决,既敢于出招又善于应招,做到“蹄疾而步稳”。“蹄疾而步稳”就是对老子“图难于其易,为大于其细”的另类表述。

——(春秋)老子《道德经·第四十九章》

早在1989年福建工作期间,在《干部的基本功——密切联系人民群众》中说:“只要我们能真正代表人民的根本利益,‘以百姓之心为心’,我们的周围就会吸引和凝聚起千百万大众,还愁什么社会不稳?!”2007年又在《主仆关系不容颠倒》一文中写道:“古人也常讲,‘圣人无常心,以百姓之心为心’;‘德莫高于爱民,行莫贱于害民’。各级领导干部要一切从人民的利益出发,站在人民群众的立场上立身、处世、从政,真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。”“以百姓心为心”这句古语对治国理政思想影响甚大,他在十八届中央政治局常委同中外记者见面时所说的“人民对美好生活的向往,就是我们的奋斗目标”以及十九大报告中4次提到的“以人民为中心”,就是对“以百姓心为心”的现代解读与应用。

参看http://news.cnr.cn/native/gd/20180626/t20180626_524282332.shtml

来源:中央人民广播电台介绍 | 央广网
文章整理:冰心