医乃神圣之业

《裴子言医·序》。原文:学不贯今古,识不通天人,才不近仙,心不近佛者,宁耕田织布取衣食耳,断不可作医以误世!医,故神圣之业,非后世读书未成,生计未就,择术而居之具也。是必慧有夙因,念有专习,穷致天人。

请我等学人 好好参悟

道德知音序

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道德知音序

《德道经》,是人类传统文化皇冠上的一颗明珠。老子的《德道经》,瑰集了远古祖先们对自然大道本质的真知灼见和圣人之治的方法论。老子站在自然的高度,所撰写的《德道经》也就自然地成为人类德道论的鼻祖。老子的思想和精神,将引领着我们复兴道德,德道回归,复归自然。

道德,既是精神性的,也同样是物质性的。这种物质特性,由于它超越人类的物理认识论的观念,暂时还不能被智观科学所认识和掌握,只有在慧观中才能产生真知。这种玄观的物质特性,并不因我们智识的否认而消失,始终与人类形影不离,滋养着万物众生。古代医学经典《黄帝内经·灵枢》中,曾指出“天之在我者德也,地之在我者炁也,德流炁薄而生者也。”这段话,深刻揭示了人类生命的真谛:道光德能,就是生命的源动力!德性物质在体内的流动,才使生命体中的灵魂系统具有活力。

道的德能,以炁的物质方式,营养滋养着人们的精神系统,也就是灵魂系统。而地上的五谷,所滋养的是我们的形体,也就是肉身。“天德养神,地谷养形。”,这是自然对人类生命中性命两大系统的基本法则。只有遵循这一自然基本法则,修德明道,用道光德能滋养我们的灵魂,人类才会达到真正的健康,民族才会真正强盛,社会才能进入真正的长治久安!

人类要想真正的健康,必须要高度重视灵魂系统的健康,道德的健康,精神的健康。只有德性的健全,才能实现生命的真正健康、社会的健康发展。《德道经》,揭示了整个自然万物健康生存与发展的真谛。人类将在深入学习和实践《德道经》的过程中,真正正确地认识自然,认识德道,认识生命的真理,从而实现德道回归。

道德知音电台的及时开播,正是基于这样的理念。她的存在,为我们共同构筑了一个探讨、研究、实践和普及《德道经》的平台。我们相信,在各位朋友的鼎力支持、积极参与下,《德道经》的精神,必定会在世界各地广泛传播。《德道经》的哲学思想,科学理念,人文精神,圣人之治的方法论,必定会在世界各地生根发芽,开花结果。

《德道经》,本身是超越一切宗教的自然大道学说,她是人类的共同财富。多年以来,世界各国众多的有识之士,许多的科学家、哲学家、思想家、政治家、艺术家、文学家,都从《德道经》里面吸取丰富的精神食粮,完善他们的思想,升华他们的品格,启迪他们的智慧。我们相信,通过道德知音电台这个平台,完成对《德道经》的解读学习和交流弘扬,特别是参与者的切身实践,将会使整个人类都变得美好!我们共同祈愿世界德道的回归,祝福整个世界早日道光普照,人类早日复归淳德!

道医百病 道行天下

自古唯道医百病,道行天下。中国华夏天人合一、德道文明护佑着炎黄子孙历经沧桑走到21世纪的今天,天时地利人和,如今中国因德而强大,而立足天下,人类命运共同体是无我,是心怀天下,是站在大宇宙的高度,是站在本源的高度,与天道同行,顺天意而为,谁能阻挡?如何解决人类的健康危机?只有回归华夏文明,回归真正的中医,唯有上工守神治未病,正其心以使人不致于病。为什么上工守神可治未病?因为只有以德为心,才能心神守其位,才能固摄魂魄,才能百脉皆通。因何百脉接通?德心即正心,即有正能量,正能量即是先天德道,是最高频率的能量,就能化解一切疾病的根本即改变低频意识能量,如同冰雪消融,从有到无,疾去病消,获得身心灵康健,从而家国天下安宁。

医者仁心

《裴子言医·序》。原文:学不贯今古,识不通天人,才不近仙,心不近佛者,宁耕田织布取衣食耳,断不可作医以误世!医,故神圣之业,非后世读书未成,生计未就,择术而居之具也。是必慧有夙因,念有专习,穷致天人。

 

清华学霸,17岁以近满分成绩考进清华,如今在小区当保安

“鱼与熊掌不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。” ——孟子《鱼我所欲也》 人的一生或许命运对你会有所眷顾,但是人的一生并不是单单只有命运,还有很多自己的决定掺杂其中,有好的商机也需有能够辨别的眼光和能力,如果没有这些能力再大的商机也是徒然。纵观整个古代历史中的那些风云人物,他们除了各自有一些其他人没有的优势之外,他们都是在关键时候做出正确决定的那一群人。刘邦是如此、李密是如此、朱元璋也是如此,与他们有着同样实力的人在同时期都非常的多,但是只有他们做出了最为正确的选择,就是这些选择的不同才促使他们先人一步走向了成功。 古人常说要做好一件事情需要有天时、地利、人和,三个条件。但是所谓的人和并不是单指遇到贵人和能人,或者是有关键作用的人,而是说参与其中的人存在做成这件事的关键因素,无论这个人在事件中起到的是积极作用、还是消极作用。只要他对事情的推进以及成功起到了关键性作用那么这就是人和。

就像一个人考试的时候本来就无心思考,十分烦躁,一道题想了半天都没头绪,突然旁边的一位同学的橡皮擦掉了,看到这一幕的他突然就像脑洞被突然打开了一般,立刻知晓了题目的思路。并不是这个掉橡皮擦的同学有什么不同,也不是这个橡皮擦与题目有什么关系,但是这个事件不知道波动到了脑回路中的那根神经,让他明白了题目的思路。 这是一种蝴蝶效应也是一种的不可预见但又至关重要的因素。所以说一个人的一生中无论是积极的事情、还是消极的事情都不是做人生抉择的依据,大家都不知道这个事情对未来会有什么影响。人唯一能够把握的就是自己做出的选择。对待自己的事业是需要一定的恒心的,任何职业都是如此,人会习惯性的将阻力、挫折当作是自己逃避的的借口。经常听到一些成功人士在演讲的时候经常会说感谢自己曾经遇到过的种种困难,有了这些东西的存在才会有如今如此坚强和成功的自己。

同理,对于有能力成功的人来说挫折是一种鼓励奋斗的标志,对于轻言放弃的人来说就是劝退的哀鼓。本文就要讲述一个因为自身的选择而导致本该有所建树的人生变得平凡的人。清华学霸张晓勇,17岁以近满分成绩考进清华,毕业后却饱受事业的打击,最后选择回到家乡,如今在小区当保安。 青年时期的张晓勇可以说是一个小有名气的男孩子,在当时还不算发达的一个小县城中能够出现像他这样的超级学霸可以说是非常的值得人们追捧的,在家中张晓勇一直都是家里的好孩子,听话、给父母争光。在学校里的张晓勇成绩顶尖,和同学们相处也还算融洽。无论是学校老师还是父母长辈都对他倾注了太多的目光。 公元1991年,张晓勇以长沙理科第一名的成就考入了清华大学的生物专业,高考中的张晓勇几乎快考满分了,那段岁月的张晓勇也受到了很多的人的祝福与掌声,毕竟无论在什么时代,一个人能够在学业上取得顶尖的成绩,都是非常值得认可的。进入清华大学这样的国家顶级学府自然也是让家里享受到了很多羡慕的眼光。

在大学期间的张晓勇自然也是一刻也没有闲着,继续着自己的在大学中的刻苦学习。就算自己在自己的家乡算是顶尖的学子,但是到了清华大学这样人才济济的学府,自己的那点优越感也所剩无几了,好在在此期间的张晓勇及时的从那些虚无的荣誉感中脱离了出来,没有迷失太久。就这样即使离开了中学的紧张学习生活,但是他依然在大学的学习时光里非常的认真的处理每一个科目的学习。但是在如此大的竞争压力中,他也显得有点力不从心了。但是他也从未想到,这样的竞争压力仅仅只是在学习上的,未来在就业的路径上他还会遇到更多的竞争以及挫折,眼前的这一切还算是美好的。

在职场上饱受打击的张晓勇 时间来到了公元1996年,正值张晓勇他们这一届的毕业季,寻找工作成为了他们眼前最需要解决的事情,那时候的国家正在实行”双规“制度的大学生工作安排制度。首先国家以及学校还是继续会为这一部分的同学分配工作,但是由于毕业人才的多而且广泛,那么就会有一部分的毕业生没办法分配在自己喜欢或者说完全对口的岗位上去。另一方面那就企业进入学校进行校园招聘,这种制度大家一定非常的熟悉,因为这种才是如今常用的一种方式,但是这种招聘方式的缺点就在于竞争压力非常的大。 那时候的优秀企业在人员配置以及公司岗位需求上已经趋于饱和,已经没有了那么多对口岗位。特别是对于就读生物学这样的冷门专业,当然不是这种专业没有前途,而是这种专业更加趋向于科研,但是科研岗位没有那么多的空缺。就这样经过多方求职无果后进入了一家日化企业,本来专业就不对口,他还被分配到客服岗位。清华学霸张晓勇,17岁以近满分成绩考进清华,奈何毕业之后的工作实在无法坚持下去,如今在小区当保安。

本来自己的工作计划是从事生物相关的科研工作但是万万没有想到却到了日化企业做客服工作,虽然有点接受不了,但是还是在这个岗位上干了5年的时间,直到5年之后从家里传来了父亲生病的消息,他秉持着”父母在、不远行“信念的他最终还是回到了长沙。回到长沙后的他也从来没有找到什么合适的工作,最后也是为了照顾父亲,选择了在小区中做保安。 看着自己理想的破灭,虽然心里有着很多的不甘心,但是他依然选择了就干这一份简单的工作,放弃了曾经的远大理想和抱负。在他毕业之后的17年时光里面,他不敢去参加同学聚会,在他看来他不知道如何去面对同学朋友们的问题,不知道如何向他们讲述自己当下的工作,唯一一次和同学的见面是在北京,面对同学的询问,他说自己在长沙搞房地产,算是一个中产阶级。这时候的他对自己也许是失望的。

结语 这一切虽不是他希望的结果,但也绝对是他亲自选择的结果不是吗?无论工作再怎么难找,自己有着非常好的学业经历,再怎么不济也应该做一份适合自己价值的工作。确实面对父母年老体衰,作为子女的应该尽一份孝心,但这也绝对不是放弃自身发展的理由,有一份比较惬意且薪资可以的工作不是可以让父母得到更多的照顾吗?国家的培养也应该是自己考量问题的一个关键点,虽然说人生的选择是属于自己的,但是如此果决般的放弃自我发展会不会有些欠妥。 从旁人的观点看来他所做的一切确实有些辜负了众人的期待,但是对于他来说为了照顾父母,自己的未来根本不算什么,自己并不后悔。仁者见仁,智者见智,他的人生自己来选择,也有自己来承担,我们也仅仅只是看客罢了。 参考资料:《鱼我所欲也》 图片来自网络如有侵权请联系删除!

45岁程序员在国务院网站发帖求职,为什么引发焦虑共鸣?

文章来源:https://www.163.com/dy/article/GOMPVOHF051492T3.html#fr=email

45岁程序员在国务院网站发帖求职,为什么引发焦虑共鸣?

45岁程序员在政府网站发求职贴

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年轻人付出巨大的教育成本,涌向某个被认为有前景的行业,到头来却发现,一切的努力似乎都敌不过生理性因素——衰老。这自然会让人心生焦虑,长远来看,也会影响求职选择甚至产业发展。

 

最近,一位45岁的程序员网民在中国政府网留言,“我是一名软件开发人员,今年45岁,精通各种技术体系……而我辞职回家半年后再回来寻找工作机会的时候,却发现连个面试机会都很难得到。”

这则普通的留言,却在网络上引发了不小的讨论。这也并非第一次,类似的留言总能引发讨论,前段时间还有48岁外企高管给市长信箱写信求助,也在网上火了一波。

平心而论,这些都是个人的求助,每个人的情况千差万别,能力如何、求职意向等等,外人都无从知晓,未必是有普适性的。但是,人们却对个体的悲欢抱有强烈的共情,甚至认为有某种“信号意义”,恐怕也是因为类似个例戳中了普遍性的职场焦虑,人们有了一种共鸣和代入感。

不妨提炼一下这则新闻的关键元素——中年、程序员、求职艰难,这和普通的下岗再就业不是同一种叙事。在社会印象里,程序员是知识密集、待遇上佳、前景风光的行业,不至于“沦落”到发帖求助。然而当令人唏嘘的一幕真的出现,这种反差也就格外引人注目。

不可否认,包括IT行业,很多职场都是“年轻崇拜”的。所谓“淘汰中年人”“35岁事业危机”云云,几乎已是尽人皆知的某种职场生态。而被焦虑裹挟的,不只是中年人,也有很多年轻人。年轻人付出了巨大的教育成本,涌向某个被认为有前景的行业,比如程序员,到头来却发现,一切的努力似乎都敌不过生理性因素——衰老。这自然会让人心生焦虑,长远来看,也会影响求职选择甚至产业发展。

有些新闻可以作为注脚,如日前有机构发布了一份《2021中国重点大学应届毕业生求职状况报告》,在受访的这些211或985高校毕业生中,有79%将“最愿意工作的企业”首选投给了国有企业。

选择国企的原因也不难理解,不过是稳定、有保障的职场预期。不必苛责大学生,稳定偏好、风险厌恶相当程度也是人的本能。但这应当引发一些思考,那些把“淘汰35岁”“超时加班工作制”当作日常的行业与职场,是否也是导致年轻人逃离的原因之一?

大厂也好、外企也罢,站在行业自身的角度看,也应当把“拒绝中年人”的问题重视起来,着力改善这种职场生态。很多新兴行业,可能一直以来只习惯吸纳年轻人,还没有就如何安顿中老年员工有比较清晰的认识。随着产业逐渐成熟、壮大,这个问题也应该提上日程。处理不好,影响的不只是中年人,同样也在挫伤年轻精英的选择意愿,毕竟人人都会变老,人人想要一个稳定可期的未来。

从人口形势看,中年求职者占比增高是未来的大概率事件。中年人也是家庭的支柱,中年人的生活状态,关系到社会稳定、国民幸福指数等等宏大议题。中年人的失业,往往意味着一个家庭的困顿,从这个角度看,中年人的职场困境不是一个小事,对相关部门来说,也应当有所认识和行动。

前不久,有网友建议放宽公务员报考35岁年龄限制,浙江省公务员局则回应,“对于2022年应届硕士、博士研究生(非在职人员),放宽到40周岁以下”。类似的举措和表态是必要的,相关部门有义务做出表率,研究更多可行性措施,维护中年人的劳动权益,带头营造一个对中年人友好的社会环境。

希望这位求助的网友,最后可以得偿所愿,找到一个心仪的工作;也希望社会可以尽快形成共识,共同破解这种职场焦虑,让人人各得其所、各尽其用,让中年职场人获得稳稳的安全感。

红星新闻特约评论员 易之

延伸阅读

程序员放弃高薪考上老家公务员1年后卖房离职回大厂

总有程序员想在赚够钱后考公上岸,现实却是,能在35岁之前把钱赚够的大厂程序员寥寥无几,大部分程序员收入不高,但仍要忍受加班、职场PUA以及年龄的焦虑,而公务员的世界也并非那么美好,报告难写、人际关系复杂,加班也是常有之事。对一些程序员来说,考公看起来是为了更好的生活,但其实只是不满足于当下。

文 |易方兴

盘古化身十二祖巫

https://baike.baidu.com/item/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%A5%96%E5%B7%AB/10491270

六位大巫

https://baijiahao.baidu.com/s?id=1611393591518321851

关于上古十二大巫

 

以下文章 来自 https://zhidao.baidu.com/question/295816115.html

最近看了《山海经》关上古十二大巫,本人很感兴趣。想收集十二巫祖的故事。不知道哪位高人手上有他们的故事啊!!毕人非常感谢!!但是本人分数用完了所以悬赏分只能小点,望大家莫怪…展开

 

micold
推荐于2019-01-21 · TA获得超过9.5万个赞

  相传,在远古时期,天地未分,一片混沌,盘古大神手持龙纹盘古斧,一斧劈开了混沌,清气上升,浊气下沉,于是有了天地。盘古大神恐天地再次闭合,于是,两手托天,脚驻于地,以身支撑于天地之间。
不知过了多少年,盘古大神倒下了。在倒地的瞬间,天地再度发生变化:盘古呼出的气化做了风和云,声音化做雷电霹雳,左眼化为太阳,右眼化为月亮,头发和胡子化成了洪荒星辰,四肢五体化作了四极五岳,血液化成了江河湖泊,肌肉化为了田地,毛发化做了天地间的草木,骨齿化做了金石。从此,天地阴阳分,乾坤肇立。
时间过去数万年,天地也发生了巨大变化。由于天地间阴阳交泰,先后出现了鸿均、女娲、伏羲等神力通天的大神和秉盘古肉身所化之灵气凝聚而成的十二尊大神。鸿均、女娲、伏羲三位大神超脱轮回之外,不在五行之中;而另外十二尊大神则是盘古肉身所化之灵气凝聚而成,自出世那一刻起,便可掌握天地之元素运用,而且尽喜外修筋骨,故自成一脉,称之为巫,故成巫门,十二尊神自为巫门十二祖巫。
那些洪荒生灵,受天地灵气,日月精华日久,也自通灵。就连盘古左眼所化的太阳星上也孕育出了几尊大神,其中最为强者自称为东皇太一,有一法宝曰东皇钟,为随东皇一同诞生的先天灵宝,端是威力无边。东皇太一有十子,乃是自太阳真火中孕育而生的罕有灵兽,身上散发出来的热量足以焚毁世间一切,故曰金乌。因东皇太一为天地间的妖皇,十金乌是为妖族太子,身份超然。
这巫、妖二族,尽是法力高强之辈,初得大道,自视甚高。彼此不能相服,一点火焰,便即动怒。双方斗了数场,死伤无数,直弄得整个洪荒世界,生灵涂炭,各族不得安宁。
众大神见巫、妖不能相合,急现身调停。巫、妖二族经过数场大战,也伤了元气,自觉难以取胜,早有罢手之意,在众神的调停下,妖族管天,巫族管地。
后羿射日
妖巫分治天地后,女娲又抟黄土作人,天地间展现出勃勃生机。然而,又过短短数千年,妖巫矛盾凸现,妖族恃其强大,常出来欺凌地上各部落。而地上之事为巫族管辖,岂能任妖族欺凌,于是十二巫祖将其通告妖皇,妖族只管天,不管地。而东皇太一由于对妖族疏于管理,导致妖族更加肆无忌惮,欺凌地上诸部落,且时有妖巫族人争斗发生。于是,巫妖两族矛盾深埋。
妖族太子十只金乌,把天上玩了个遍后便想到地上去玩玩。于是,他们背着父亲东皇悄悄来到了人间,由于他们在天上骄纵惯了,来到地上也丝毫不掩去身上太阳真火所散发的热量,一只金乌就完全相当于一个太阳,于是他们所过之处,大地焦裂,庄稼焚烬,河流湖泊干涸,动物被烧死,人也在火海里挣扎,人间生灵涂炭,巫族对此震怒不已。
后羿本为一猎人,拜入十二巫祖门下,经过艰苦修炼,一身修为仅在十二巫祖之下,成为巫门大巫,已超脱轮回,后娶妻嫦娥。嫦娥是帝喾的女儿,本为人族,却嫁给了已超脱轮回的大巫后羿,虽人巫有异,两人生活却也非常幸福。毕竟人族寿命有限,想到自己死后,后羿一人孤寂,嫦娥心中不禁郁郁寡欢。
后羿知道后,想教嫦娥巫族修炼之法,以超脱轮回,可苦于巫门严规,不能将修炼之法私授人族。
有一天,后羿遇到了一修炼有为之士,那修士告诉后羿,据说普天之下,有一件法宝叫做九天云翼,拥有它的人不仅法力无边,而且可超脱轮回,寿与天齐。后羿心想既然不能传嫦娥巫族修炼之法,何不为她炼制九天云翼。
于是,后羿详求那修士炼制之法。修士告诉后羿,欲炼制九天云翼需金乌彩羽,以北极万年天蚕之丝缝制,以西方日落之霞与东方玄阴之水浸染,最后以南方之离火炼制方可炼成九天云翼。那修士还透露南方有十金乌为恶,肆意涂炭生灵,只有采不周山之天金地砂炼制的武器才能伤害到金乌,其他天材异宝炼制的武器都会被金乌的太阳真火化为灰烬。
后羿身为管地的巫族成员之一,当然知道金乌涂炭生灵的事情,但是他却不知道这十只金乌是妖族太子——东皇太一的儿子。心中想着刚好可以借着管理地界事务,取得金乌之羽,炼制九天云翼。
来到不周山,后羿用了七七四十九天世间采集了天金地砂炼制出了九支神箭,用自盘古开天辟地时就存在的混沌神木炼制了一把神弓,以名名之,然后就去对战金乌了。
在后羿与金乌交战的同时,一个修士来到了后羿的家,找到嫦娥对她说,后羿为了让你能够脱离轮回,独自前去挑战金乌,炼制九天云翼,但是金乌太厉害了,现在他正陷入危急之中,需要你的帮助。
嫦娥听后万分焦急,求助于修士,那修士说他有一颗丹药,只要吃了丹药便可立地成仙,法力无边。修士说完便拿出了一颗闪着五彩金光的丹药给嫦娥,嫦娥毫不犹豫地接过丹药吞了下去,服下丹药瞬间,嫦娥身躯大放光华,她只觉身体越来越轻盈,瞬间便明白了许多神通。
嫦娥有了神通后,迅速腾空向后羿飞去。由于心系后羿,嫦娥没有注意到自己越飞越高了。就在快要到的时候,嫦娥才发现自己的身体正在不断往天上飞,根本无法下降。放眼向后羿望去,正看见后羿放走了最后一只金乌,并采集到了9根金乌彩羽和36根金乌之羽。
后羿采集到金乌彩羽后十分高兴,准备回头就给嫦娥炼制九天云翼。可是他刚回头就看见嫦娥正往天上飞去,而且已经快到了天界了。后羿虽然不知道嫦娥为什么突然飞升天界,但他知道,天界归妖族管辖,巫族不能插手,一旦嫦娥进入天界,那么他们就再也没有相见的机会了。于是,他以最快的速度向嫦娥飞去,可是最后还是没有追到。
后羿追入南天门,被数万守门天妖所阻,盛怒之下,斩杀数千天妖,却引来了三个妖圣,三妖圣联手将后羿打下天界,坠落不周山。而后羿费尽千辛万苦采集到的9根金乌彩羽和36根金乌之羽也在后羿坠落的时候散落人间不知所踪。在坠落的时候,后羿一直都想不通,嫦娥为什么要离开自己,独自飞升天界。
巫妖大战
嫦娥来到天界后,就发现自己已经不能在下界了,于是向天界其他强大的修行者求助,希望他们可以帮她下界。妖巫两族矛盾本就很深,而且天庭绝大部分都是妖族,知道她是巫门大巫后羿的妻子,根本没有会帮她,况且后羿闯入天界,斩杀了数千天妖,如果不是东皇有禁令,妖族就直接将其印记从天地间抹去了。
被后羿放走的金乌,逃回天界向东皇哭诉,东皇痛失九子,集数十妖圣和千万天妖向巫门问罪。巫门十二巫祖更是以妖族插手地界之事和十金乌涂炭生灵之事质问于妖皇。妖族数万年来嚣张惯了,且常常欺凌下界生灵,几言不合之下,巫妖两族就战到了一起。上古巫妖大战就此展开了。
巫妖两个最强大的种族开战,整个洪荒世界遭到了极其严重的破坏,两族战于不周山,十二巫祖群战东皇和妖族诸神,巫门大巫对抗数十妖圣犹不落下风。
巫妖大战打了整整百年,共工撞倒不周山,天界银河之水倾泻而下,淹没了整个神州大地,洪荒世界变得满目疮痍。
最后十二巫祖与东皇同归于尽,妖族损失殆尽,巫族也元气大伤,后羿也在巫妖之战中被十大妖圣斩杀,而且整个洪荒世界都破碎了。妖族没落,巫族也势微。
面对破碎的洪荒世界,妖族大神女娲采集被共工撞倒的不周山之石炼制了五彩石补天,修补了破碎的洪荒世界。伏羲大神帮助女娲重新恢复了天地间的秩序。
鸿均道人有三个徒弟,分别为老子、元始天尊、通天教主。因为鸿均是最先得道的大神,所以,众神请求鸿均派人主持天庭。于是,鸿均道人派出了身边的童子,赐其法宝——昊天镜,前去主持天庭,是为昊天大帝。
原天庭剩余妖族修行者皆尽投到了鸿均三弟子通天教主门下。
巫门没落后,开始分裂,那些精于操控天地元气的巫门传人专修操控天地元气,称为祭巫,祭巫因为不喜入世,慢慢隐没,最后不知所踪;而那些喜欢外修筋骨的大巫则自成一脉,称为武士,继续在人族中传承下去。
天羽传奇
昊天大帝重新整顿天庭秩序后,天庭中的仙人已非妖族。嫦娥尚不知道后羿已在巫妖大战中战死,她仍没放弃向其他强大的修行者求助,她向天庭所有人说道只要有人帮助后羿飞升天界,她将向其告知炼制九天云翼的秘密,并向所有人透露了九天云翼所需材料之一金乌彩羽的秘密。
虽然很多仙人想要知道传说中的九天云翼的炼制之法,但是,巫妖之战中战死的后羿魂魄已然不知去向了,欲度其上天也找不到人。渐渐地,道门在天界中占据了主导地位,因此道门开始兴盛,道门中人也开始在人族中收徒授艺。
过了数百年,人族兴盛,建立了天朝,而天庭的传说也通过一些道门传人传到了人间,于是人间便有了一个传说“神州九羽,得之得天下。”
又过了数百年,突然有人传出在上古巫妖战场找到了九羽之一——玄金之羽,霎时间风起云涌,巫妖再现,道门云集,而且还出现了一个从来没有过的种族,他们行走在黑夜的边缘,只要有阴暗的地方他们就能出现,总是令人防不胜防。
金乌九羽到底是不是真的出现了……
人族,妖族,巫族,道门,还有一个不知名的种族碰到了一起争夺神州九羽,天下之势变得十分诡异了
难道“神州九羽,得之得天下。”这个传说……

心念一动天地应,作者 熊春锦

心念一动天地应

作者 熊春锦

来源:;老子学院

很多人都有过这样的体会,在实践和生活中,无论产生善和恶的念头,想法或语言,都会直接影响到自己的心身.特别是恶念和仇恨以及报复心念产生时,对自己的影响最强烈和明显.那么,该怎样正确看待这一心理现象呢?

 

仇恨,是一剂杀人不见血的毒药,

它所毒杀的,首先是仇恨者本人自己,其次才是被仇恨者!

仇恨,是一个自困的枯井,

它所囚困的,首先是仇恨者本人自己,其次才可能囚困被仇恨者!

仇恨,是一把浓烟无明的毒火焰,

它所焚毁的,首先是仇恨者的内环境,其次才会伤及他人!

仇恨,是一片阻碍通向道德绿洲的沙漠,

它将耗尽仇恨者的精气神,直至枯竭,令人疲惫难以解脱!

仇恨,是一个制造因果的魔力圈,

它会在无情的滚动中,碾碎仇恨者的福德与灵慧,使人沉溺六道轮回,永无出期!

 

天有五德,也有五贼.它们都是以能量的形态客观地存在者,弥沦于宇宙之中.人心的善恶,没有一丝一毫不是与五德、五贼相应的。善和恶的能量,在人与人、人与万物的互动中,这些善恶能量都是互补和相互作用的。心念一动,天地相应,作用力和反作用力都同时客观地存在着。

恨别人就是恨自己,骂别人就是骂自己,仇恨别人就是仇恨自己,报复别人就是报复自己,占别人的便宜就是损耗自己,贪污腐败、损国害民就是败丧亏耗自己的身国。

这些真理对于常人而言,的确是难以真实感受和深切体会到。但是,对于一些身心场态敏感性较强者和修真者而言,也就不是什么秘密和难以理解和接受的现象。只是要上升到自然规律的理论上,来全面深刻地认识它,从而牢立起正觉正念。

心力和心念,是世界上最强大的能量之一,只是暂时还未被现代科学揭示而已。心力能量本身,有强有弱。专注者强,散漫者弱;修身者强,常人较弱。但是,无论心力和心念的强弱,都是释放出来多少,也就必然反馈多少。这种原理,就如同对一个弹簧施加压力,压力多大,反弹就多高。

所以,修养德道者要高度重视修心,修善去恶。因为在心念的释放中,施善则获善,投恶则收恶。心念能量虽然看不见,但它却仍然是客观存在的物质。这个重要特点,并不会因为人们看不见就不存在。

发慈善之心,持感恩之念,起良善之念,对人对物,表面看起来只是单向地有利于他人和外物,其实,最大的受惠者,仍然还是心善念慈、常生感恩心的本人。他们不仅在感恩心、仁慈心、善念布施的反馈中,获得大量五德能量反馈的回补;而且,由于心地唯善,则自己的身国中内境平和,内五贼受制,五臓的生理功能够保持阴平阳秘,从而正气充于内,维护着健康的心身状态。利人才能利己,这在能量转换中式客观存在的自然规律性。

可惜,由于这种能量的各种运动规律,目前人们还难以人人看到,而科学界也还未发展到帮助人类观察到这一类物质,所以,目前还只能是修之于心、体之于身、格物致知的修真者们才能领悟的现象。

正是由于科学需要在发展中完善自己,在实践中不断地发现新的未知事物和物质,这就给那些科学迷信者和科学主义者以可乘之机,使道德教育工作难以深入展开。

人们对德的能量性和品格性,常常难以自觉地认同,更难以做到长期高度重视。我们不难看到,在社会上那些阴我心猖獗者、愚智利己至上者,对于德和道完全是不屑一顾,“大笑之”和“窃笑之”比比皆是。

某些头脑发达而心窍泥塞者,文才似乎颇盛而敢捉笔为刀者,常常将感恩心、慈悲心和仁善念一概视为说教和无稽之谈,不仅自己不信,而且还反对别人诚信,他们只愿意肯定私心的合法性和贪欲的合理性以及名利的必须性。以为只要一概不承认,只要不相信,那就不会存在。

其实,人的生命都是自己的无明而加速消耗的,归宿的优劣也是长期心念的积累所决定的。五德和五贼能量的运动方向和强弱,都是心念所造成。恶念的产生发出和反作用力,都还是丝毫不爽;不知不觉地受到了反作用力,并且储存于施念者的身国之中,对五臓六腑产生积累型的作用力,或者是缓慢型的作用力,或者是急骤型的作用力。

修真者恶念(仇恨报复)心理活动的产生,其作用力极为巨大。既伤害于所心念的对象,更为明显的是焚烧摧毁着自己身国中的功德林,五臓俱焚,内境俱损。其破坏作用力,百日静养也难以修复起来。所以,古往今来在修真界和许多开悟的智者教导之中,都毫无例外地大力提倡“唯存善思,勿生恶念”。不然,就是在自造恶因,败丧真元命宝,自己在挖掘损伤自己的陷井。

所以,德道修养者要做到:战战兢兢修德心,兢兢业业陪慈仁,起心动念不离善,恒德不二待众生。

古人曾言:人的眼耳鼻舌身,是五贼的门户,最易损耗命宝真元。其次,在老子的思想中,阴我心才是最大的败损性命的祸根。阴我心,不仅统帅着七魄,使七魄所主持的眼耳鼻舌身外耗;而且,它本身就能直接运用心力和心念进行对外释放,在起心动念之间,稍一不慎,阴我心就勃发于外,千里万里,了无障碍,反馈作用力同样只是须臾之间。

故用德和道再造阴我心,就是修真人的关键和重点。仁、慈、柔、容、包、容、化、同地修心,也就是必须达成的修心过程。

《百病百药》论修心,《心经》常诵心路明,《太上感应》转阴我,《德道经》明立圣真。

修心之路,全在于真信基础上的大志弘立,并且修持于起心动念的点滴。不怕念起,只怕觉迟。当下做起,注意点滴,最终必能将阴我心德道转化而功成圣境一体。

以上所言,如果有人真能听进心里去,并且扎下深根,在日常中高度重视,慎思慎言,善思、善言、善行伴终生,也就必能改造自己的阴我心,德化自己的阴我心,并且将自己的秉性和习性全都融入德的能量场中,涤尽阴霾。

祝大家修心精进,阳我御阴心,圣心早莅临。

 

男童何雪豪8岁军人

河南开封8岁男童何雪豪,自小有着对大位数敏感的天赋,四岁时开始学习珠心算,5岁时就在世界珠算大赛上获奖。
2010年8月,在河南省珠心算比赛中,何雪豪一举夺得学生组听算金牌、看算银牌。 2009年8月,世界珠心算联合会第三届会员大会暨第三届珠心算比赛在天津举行,来自美国、日本、新加坡等多个国家和我国的100多名顶尖选手参赛。何雪豪表现不俗,获得学前A组个人单项二等奖和团体二等奖。
2010年12月,中国人民解放军军事经济学院面向全国招生,经过十分严格的初试和复试,2011年1月16日,何雪豪接到了该校寄来的录取通知书。
2011年春节后,何雪豪走进了中国人民解放军军事经济学院珠心算队,他要完成自己从小学到高中的学业,所有的上学和生活费用全部由国家承担。

生活轶事

编辑 语音

天赋+努力=成功
面对何雪豪取得的成绩,他的妈妈靳伟说:“孩子虽然有一定的天赋,但是成绩的取得和后天的努力是分不开的。”何雪豪走到今天这一步,付出了比普通孩子多得多的努力。学习的酸甜苦辣,妈妈一言难尽。 4岁多时,为了让孩子上学后,能够取得好一点的数学成绩,妈妈开始让何雪豪学习珠心算。没想到,很快,何雪豪就显示出了在珠心算方面的天赋,开始在各种比赛上获奖。妈妈看在眼里,喜在心上。为了让孩子能够成才,靳伟在何雪豪就读的夏理逊小学附近租了一所房子,母子两人在一起生活。
2009年冬天的一场大雪后,开封的大街小巷到处都被积雪覆盖,学校都放假了。“珠心算一天不学,就有可能退步。”想到这里,何雪豪母子毅然走出了家门。但是,街上连出租车都打不到,漫天积雪中,何雪豪和妈妈深一脚浅一脚地走到教练李俊杰家学习。晚上回去时,租住房子的附近都是泥水。何雪豪走到家中时,棉裤、棉鞋都已经湿透了。脱了衣服,何雪豪很快就甜甜地睡着了。但是,妈妈却辗转反侧,难以入睡。
尽管如此,在学习珠心算的道路上,母子两个谁也没有说过放弃。考试前一段时间,何雪豪天天都练习到晚上11点多。在他们租住的房子里,最多的就是何雪豪练习用的卷子。妈妈说:“我们家的卷子都是成箱成箱的。“
在何雪豪一天天的努力下,坚持下,他不仅珠心算学习成绩突出,在班里的学习成绩也很优秀,始终保持在前几名。
生活中的小雪豪
学了珠心算,妈妈可没少被小雪豪“算计”。
有一次,妈妈带着他到超市买东西。何雪豪想买一个玩具。妈妈说:“咱们出来的时候,就带了100元,刚才买东西已经花完了,下次再买吧。”这时,何雪豪的大眼睛一眨一眨的,瞬间就把刚才买的东西和价格分别列出,并算出总价格,一口说出妈妈口袋里还剩多少钱。看到孩子这么有心,妈妈只好给他买了玩具。平时,出去吃饭结账时,何雪豪总是能准确的说出消费的钱数。
在珠心算之外,何雪豪还喜欢画画、背唐诗、练书法。
1月25日下午,采访间隙,何雪豪随手就画了一幅画,画面上的大山层峦叠嶂,山腰处,一位小姑娘梳着漂亮的小辫子,正仰望山顶。妈妈说:“他没有专门学过画画,都是画着玩的。”
通过层层测试被军校录取
何雪豪何雪豪

2011年1月16日,小雪豪接到了来自位于湖北武汉的中国人民解放军军事经济学院的口头录取通知。当时,小雪豪兴奋地蹦了起来。他把自己的零用钱分给了同学,就连平时爱不释手的玩具也慷慨地送给了同学。 军事经济学院对珠心算人才的选拔要求十分严格,要想参加该院的录取考试,首先需要获得考试资格。考生需要由省珠算心算协会进行推荐;听算水平达到4位数混合运算以上;加减乘除看算达到普通四级,即加减法运算达到6位15行,乘法运算达到4位乘3位,除法运算达到6位除以3位,乘除都含小数。只有三个条件同时符合才能获得军事经济学院的考试资格。

取得考试资格之后,考生还要通过难度系数极高的珠心算专业测试和心理测试,因为考生需要具有乱中求稳的超强抗干扰能力。
小雪豪被军事经济学院珠心算队录取后,就要去武汉完成自己从小学到高中的学业,所有的上学和生活费用全部由国家承担。
军事经济学院珠心算队每年都会在全国各地招收四到五名“娃娃兵”。按照有关规定,被录取的队员有一年的试用期,试用期考核合格后成为正式队员,同时为他们正式办理入伍手续,从此成为一名小小特种兵。
高中毕业之后,小雪豪可以选择留在军事经济学院成为国家军事后备人才,也可以办理退伍手续,考取地方院校。国家需要之际,小雪豪必须无条件服从。

《老子德道经》、道医学、熊春锦老师讲座视频

《老子德道经》出版发行,熊春锦校注 https://v.qq.com/x/page/e3263n4tgw6.html

讲养生与治未病(熊春锦)——第4届国学https://v.qq.com/x/page/w0952kk9mx9.html

清明时节话清明——熊春锦先生2005年4月5日讲座  https://v.qq.com/x/page/v0945pi49ss.html

《国学大讲堂》熊春锦教授讲国学 https://v.qq.com/x/page/j0946rdxsix.html

为何《老子》应该被称为《德道经》听马王堆发掘组长怎么说https://v.qq.com/x/page/u0936rlo0hk.html

湖南省博物馆研究员 喻燕娇谈《老子德道经》https://v.qq.com/x/page/z093688cucj.html

诸子百家之首老子诞辰https://v.qq.com/x/page/w0945xbjl7i.html

太极养生操——熊春锦   https://v.qq.com/x/page/n0946tovhfs.html

熊春锦《道德经慧智教育 · 道德经文化谈教育》  https://v.qq.com/x/page/s0946h5h2w5.html

《道医学》的作者熊春锦老师介绍道医学  https://v.qq.com/x/page/s0938lcmcar.html

有感知的水的奥秘 https://v.qq.com/x/page/e09381ke6ic.html

水知道答案,水的秘密https://v.qq.com/x/page/b09388dkux7.html

自救心肾于水火——KONGJING先生解答

真诚请教:

我是一位正在上大学的学生,因为无法摆脱情欲的干扰,身陷其中无法自拔!导致无心学习,学习成绩直线下降,精神状态越来越差,学习精力不足。人好像变的有点痴呆!对生活越来越消极!老是怀疑自己身体有毛病,这变成了我人家交往的障碍!我不知道自己该怎么做了。请求熊先生救我水火!

自救心肾于水火

 

真诚请教:我是一位正在上大学的学生,因为无法摆脱情欲的干扰,身陷其中无法自拔!导致无心学习,学习成绩直线下降,精神状态越来越差,学习精力不足。人好像变的有点痴呆!对生活越来越消极!老是怀疑自己身体有毛病,这变成了我人家交往的障碍!我不知道自己该怎么做了。请求熊先生救我水火!自救心肾于水火这位同学,一观你所选的标识图,即见你的心和身,你最好改选一图。从此图的全息性而言,心本向洁而品自高。可惜阴精居水潜动于下,煽情不熄,岂有不身陷其中不能自拔的!你在选图时即已经将你自己的全息性反应了出来,欲情动于下而伤损心志于上。这是应当避免的一种错误审美观。而且“行”载心声,你应当事事注意万物中的全息折射性。这位同学的苦恼与困惑,在许多高中生和大学生中是一个普遍存在的“隐私”现象。任何男女,在少年时期和青年时期,一旦堕入情欲的陷井。不仅伤损身心,而且学业也难以顺利完成。如果不及时改变,那么对自己的一生都将会造成不可逆转的损失。现代网络、媒体、书籍中大肆宣传色情,什么自慰是健康的手段,泄欲是肉体的必然。全然不懂生命的真实机理,以盲导盲,以商业炒作的利益为最高目的,毒害甚深,流毒太广,学子们尤其受害甚众。所误的将是一代又一代的民生和国家可能的栋梁之材。少年与青年时期,正值生命元精能量库储将满或者满而将耗的关键时期。在此两个人生的重要阶段,如果体内德能不足,不能居中平衡体内肾中的一对水火,却又触动心中的阴火时,心中欲念贪情之火一旦点燃,则必然勾动肾中虚火上升,形成阴火焚身,火不归元制水而导致阴水疯长,阳精阴化,大量调用库储的元精能量,先天质元的肾气物化成后天的浊精,致使智德能量的转化和供应消失,大脑皮层智识的机能阻滞,慧识也因为肾气是先天之本,失此能量后先天的慧识也不能生发,科学创造力也就无法生成,因此,学习成绩必然急骤下降,心身疲惫不堪。此时真是应当救此“真水真火”了。降心中阴火,引火归元以制阴水。扶真火以立心中正气,灭淫心而扶元精正气。吾观你求解心诚,在此介绍一方法,如果能坚持应用,当能不药而自愈。《老子·德道经》具有扶正心阳、熄灭欲心贪念,使人心身清静之宏效。您可以用右手中指尖点按住自己的人中穴,左手中指点按住右脚的涌泉穴。然后再慢速地诵念《老子·德道经》德篇第一章和道篇第一章各二十一遍。经典诵读时要注意手指的按压配合,用力要适度,不可过于轻浮。每天睡前和早晨各如此实践一遍。即可熄淫心,调淫身而制淫根。坚持半月左右,一般症状即会消失,长期坚持则能补肾养神,增强智能,制服情欲妄念。祝你按此方法自调成功,重新回复心身健康状态,顺利完成学业。

 

说明:原文,载于 道德知音论坛  » 知音家园  分论坛

谒黄帝陵感怀诗二首,作者 熊春锦

谒黄帝陵感怀诗二首
2013年8月11日,随学生暑期德慧智道德文化寻根之旅团队,寻至陕北黄帝陵,登山谒拜中华人文初祖,天地人融为一体而感格,体悟《黄帝四经》修身明德治世之宏论,顿生诗兴,赋诗二首以为游记。
             (一)
            赞形察势
陵屹桥山气势浑,水绕靠抱照山明①,
黄龙真信北镇阴,古柏万株仁义存②。
轩辕开国五千载,立信法道黄帝名③;
世界文明此肇始,东方麦加居形圣④。

 注释:皇以道治为体,帝以德治为法,王以仁义为用,霸以信崩自乱,天下从此治乱周期律循环。中国自秦始皇一统天下自命为“皇帝”,其实名不符实,充其量只能名为霸王而已,凡霸气过盛者其治理必短命而亡,凡在霸治与王治之间平衡者必可苟延残喘数代。历史上自秦始皇起,鲜有真正重返三王治理水平者,更无需遑论自许为帝治与皇治水平者。三皇五帝三王,历史早有形名结论。五帝之中原本是五德五行从德一的三皇之治消失以后,必然地朴散为五德五行,必然地要求黄色土的信德为基础,才能重新复归于未朴散的德一状态。轩辕黄帝的形名定位,正是基于以信德为基础,重新实现五德综整归一的逆向性回归德一的治理。故轩辕黄帝无愧于中华人文初祖的形名。人类不论是修身内治于自己的性命,以及通过修身而肩负起治理社会的职责,都离不开以信德这个后天之本为基础而建立,走近轩辕黄帝,走近老子的思想,在《黄帝四经》与《德道经》的根文化井泉中汲取精神营养,是实现智慧、健康与命运正善治的根本途径。
①、轩辕黄帝陵屹立于桥山上佳地势形格之中,在古代堪舆学中属于左右有抱,背后有靠,明堂有照,前有水绕的上等形格,极为有利于子孙后代的智慧与国运昌盛,帝陵雄居此地,是人法地而占据地利优势的重要措施。此信土之仪,顺之者昌,违之者败,被无数案例证明。
②、轩辕黄帝在《黄帝四经》中揭示天道治理宇宙的法则是:天执一明三定二建八正行七法。而人类修身治世则应当效法天道:人执一明三定二用五建八正行七法。内治逆用五德五行,外治顺用五德五行,内圣外王而治理心身与社会。信德属土,色黄,阳土居中央,阳土能克北方阴水,使人与社会愚转智;阳土信德既能承载仁德木,同时能直接化生义金,主理仁义治身治世。
③、轩辕黄帝是中国历史上从皇治转为帝治,从慧识悊学文化转向智识哲学历史时期的第一人,轩辕开疆拓土立国,在五德五行中形名定为黄帝,以信德信仪为文化根基开中华民族修身治世的道德法则。
④、文明诞生文化,文化诞生教育。运用道德文化修身治世,轩辕黄帝在世界东方躬行实践,开创道法治国以信土为基的先河,黄帝这一形名在生命体内同时是真信真意,具有柢定意识哲学文化不可偏离道德法则的属性。因此黄帝陵应当具有东方麦加圣地的崇高地位,应当让黄帝真信的法道思想,成为全球华人修身齐家,立业治世的智慧源泉。

            (二)
          叹霸愚毁信
德一通炁天地人,天地人合定形名①;
驭龙升天寿庇荫,刘彻霸愚毁脉运②。
妄意阴土侵正位,自此乱治周期循③;
若移霸土拱陵后,天清地宁治乱平④。

注释:轩辕黄帝是华夏人文初祖,黄帝陵选址深得天时、地利之妙要,足显祖先的大智慧。黄帝陵园整体形格气势恢宏,雄伟壮观、古朴肃穆,原本毫无瑕疵。但是,轩辕黄帝陵前,赫然不伦不类地耸立着一座比陵墓高出一倍的土台,障蔽轩辕黄帝陵雄视天下,庇佑子孙。这一土台是典型的霸治妄意阴土,位居陵前正南,即“汉武仙台”。《史记·封禅书》载:“汉武帝北巡朔方,勒兵十余万还祭黄帝冢桥山。”汉武帝刘彻祭祖是假,毁灭黄老文化思想是真。刘彻不仅“罢黜百家,独尊儒术”,而且收缴毁灭《黄帝四经》,使黄帝四经如同人间蒸发,在时间胶囊中被封存2000多年。就在武帝元封元年(前110年)他霸气横行,恣意妄为建此土丘破坏黄帝陵形格,给华夏铸造灾祸以后,他的霸治人生迅速跌向没落。武帝元封五年(前106年)大司马大将军卫青薨。武帝天汉二年(前99年)秋,李陵战败于浚稽山而投降;汉武帝杀李陵一家,腐司马迁。武帝征和二年(前91年)被丞相公孙贺缉捕的通缉犯朱世安诬告贺之子公孙敬声以巫蛊咒武帝,贺父子下狱死,诸邑公主与阳石公主、卫青之子长平侯卫伉皆坐诛。武帝命宠臣江充为使者治巫蛊,七月,太子刘据因“巫蛊案”被陷害不能自明,杀江充,被迫起兵,皇后卫子夫自杀;八月,太子自杀,其妻妾子女皆被害,唯襁褓之中的孙子刘病已幸免,后为汉宣帝。刘彻的倒行逆施,落得个神乱意迷,自残骨肉而家破人亡,疾病缠身的下场。武帝征和四年(前89年)汉武帝为巫蛊之祸中被陷害致死的太子平反,夷江充三族,烧死苏文,建“思子宫”“归来望思之台”以寄托哀思;发布《轮台罪己诏》,反省自己的过错,却因为仇恨祖母窦氏逼其修习黄老文化,杀其发小儒生,而报复性地全面毁损黄老文化,彻底背叛以黄老文化治国的祖制。刘彻对如此关键而重大的罪行,讳莫如深,只字未提。对轩辕黄帝陵前所制造的破坏性的土丘,也未下令拆除,遗祸中华民族2000年之久,竟然无人对此土台问津。因而叹谓成篇。
①、老子曰:道生之而德畜之,物行之而器成之,是以万物尊道而贵德。宇宙万物众生全都是道生德养,天地人三才具有全息性,天时、地利、人和具有关联性,信者信之,不信者亦信之,德信也。黄帝曰:形名已立,声号已建,则无所逃迹匿正矣。
②、老子曰:死而不亡者寿。道德精神永存,人文初祖轩辕黄帝既是修身的成就者,也是中华精神文明和物质文明的缔造者,他的道德修身思想精神时刻都在庇佑着炎黄子孙。但是,汉武帝刘彻却因为汉朝以孝为立国之根本,他不能对窦祖母的严厉管教进行报复,却转而泄愤在对黄老道德文化的经典与陵墓上,既毁了自己一家,更破坏了中华民族2000年的国运。
③、刘彻打着祭祖的旗号,命令十几万士兵在黄帝陵前兜土成山,高出黄帝陵一倍,炫耀其治边拓土的武功,就是嘲弄轩辕黄帝:“我比你强大得多,你的修身治国思想算不了什么!”这一土堆所承载的是刘彻个人骄傲狂霸的妄意精神,这是以个人的妄意阴土阻挡黄帝真土俯瞰天下,庇护苍生,而绝不是什么“汉武仙台”。这一地理形格的人为构筑而成,极其明显地强化了意识哲学文化思想的滑落,将意识哲学文化思想中真意主导、阳意主导阶段迅速全面推入阴意主导阶段,将阴意识妄意所主导的霸治思想,推向霸治的危治时期,极为强势地固化了中华民族2000年以来的大治大乱循环不歇的周期律。
④、轩辕黄帝代表“真土”,桥山形格代表“阳土”,汉武帝仙台代表“阴土”,真土端坐于阳土之上,扶生长养万物,本属最佳信土形格,汉武帝刘彻的阴土却横插而上,僭越真土、阳土的主导地位,使黄帝陵墓构成一个奇特的阴强阳弱的地理形构,这一形格也就构成妄意霸治独领地理形势的风骚2000多年。万物万事一理相通,人体内同样是信土流失,阴土妄意僭越阳土常在而当家作主,对生命施行霸治,人们以妄为常,在危治与亡治形格中周期律性地循环不息,自戕自害,兴亡交替。《黄帝四经》指出:“其主失位则国无本”,“主失位则国荒”。信德的土,分为真土、阳土、阴土三类,它们相互的组合,又分为“土”、“圭”、“垚”真土当位则为垚,阳意识与阴意识和谐共处则为圭,阴意霸治不当其位僭越其位则为阴土。武帝仙台阴土一坯,早就应当移除清理。如若从文物需要保护的观点出发,将其整体迁移至黄帝陵背后,还其“不肖为从”之位也属恰当。天地人相互感应,能量相互的传递、幅射、对流的作用性,人类不可不承认其客观存在性。在黄帝陵还其历史本来面貌,清除汉武帝霸治思想对中华民族根文化的干扰破坏,对于打破2000年以来的乱与治的周期律循环,实现民族的天清地宁人心立正信,将会善莫大焉。若有不相信者不必拍砖,只需要用自己家去世的祖父或者父亲的坟莹前做个试验证伪,即在坟前近距离堆起一个超出坟高一倍的“拦头格”式的土堆,半年后个人与家人的命运见了分晓以后,再发弘论而拍砖也不迟。

脑梗-水蛭素 – 新洷 康多肽蛋白 片

参考百度  新洷康  

新洷康是天然水蛭素领导品牌,是由南宁市净雪皇生物工程有限责任公司创建的品牌。新洷康致力于天然水蛭素在心脑血管方面的学术研究和产品研发,设计、制造、销售天然水蛭素健康产品。

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QS4501 1301 0146食品生产许可证的信息如下:

证书编号:QS450113010146
产品名称:糖果制品(糖果)
企业名称:南宁翌真生物制品有限公司
生产地点:南宁高新区高新大道东段25号A栋二楼东侧
住 所:南宁高新区高新大道东段25号A栋二楼东侧
有效期至:2018-07-25

如果消费者对“新洷康多肽蛋白片”还有其他疑问,建议添加我们的微信公众号:药品价格315网(yaopinjiage),可以随时联系到我们。

 

 

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新洷康多肽蛋白片好吗?
问题描述:新洷康多肽蛋白片效果如何?新洷康怎么样?
2013-09-27

z医生医师

其他
病情分析:你说的新洷康多肽蛋白片主要是对心脑血管这块有很好作用,对于脑梗塞脑血栓这些的话这个都有改善血液循环,抗凝溶栓作用的。新洷康多肽蛋白片目前是天然的,没有什么副作用。具体你还是跟他们的了解。你直接搜索新洷康都可以找到,或者去掏上面也有的。我建议是多去锻炼加上喝水,然后吃不油腻的东西。这个是我给你的建议。

脑梗塞如何治疗好?吃新洷康天然水蛭素可以吗?2013-09-22已解决
男|64

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病情描述:
脑梗塞怎么治疗最好的,一般吃什么药?现在已经64岁了,吃东西有什么禁忌吗?

医生答案

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医生建议:你好,可以的,也可以服用银杏叶丸活血化瘀通络。用于瘀血阻络引起的胸痹、心痛、中风、半身不遂、舌强语蹇;冠心病稳定型心绞痛、脑梗塞见上述症候者。口服。一次1瓶,一日三次。应该注意低脂低盐(食盐每日控制在3g左右)荤素主副食合理搭配。防止偏食,少食多餐。除主食外可经常食用的:脱脂牛奶、甘薯、海带、胡萝卜、大枣、豆制品。蔬菜如:青菜、白菜、西红柿、黑木耳、香菇等。不宜吃油炸、油煎及辛辣刺激性食物。适当的可以多活动下。

 

http://club.xywy.com/static/20140909/51952257.htm
问题分析:
 新洷康是天然领导品牌,是由南宁市皇生物工程有限责任公司创建的品牌。用于改善心脑血管疾病对中老年人的危害,提高血管环境质量,预防心脑血管疾病的发生或者复发。
意见建议:【主要原料】酸性多肽(天然)含量30ATU(国际单位)螺旋藻、葛根、大豆蛋白肽、决明子、山楂等。【食用方法及食用量】温水吞服,每天3次,每次1~2粒(可服10天到20)。

黄传贵老师,黄家医学圈

http://www.hms.com.cn/

黄传贵,男,彝族,云南巧家人,毕业于中国人民解放军第四军医大学。主任医师,专业技术三级,文职二级。第十一届、十二届全国政协委员,享受国务院特殊津贴专家。历任云南陆军预备役步兵师医院院长、党委书记。中央军委保健委员会专家,全军中医学会常务理事,全军第三、四届中医药学会常务理事,全军第八届医学科学技术委员会、中医药专业委员会委员,成都军区中医学会副会长,成都军区第十届医学科学技术委员会委员,云南省第七、八、九届政协委员,中国法学会世贸组织研究会常务理事,中国中医药学会常务理事,中华海外联谊会理事,中国民族医药协会理事等职。为黄家医圈当代传人,全国著名中医肿瘤专家。擅长发掘和整理其祖传“黄家医圈”理论体系的秘方、单方、验方,利用现代科学技术和制药工艺,研发了72种药品,其中65种获医院制剂批号,已用于临床,2个获省民族药批号,2个获国准字批号,3个获国家发明专利。自1982年以来,“黄氏系列抗癌药物”治疗国内外癌症患者40余万人次,经黄传贵主任医师亲自诊治的癌症患者达20余万人次,总有效率为95.6%,覆盖100多个国家和地区。并出版《黄氏圈论》医学哲学理论专著,扩大了中医的内涵与外延,结合临床应用于实践,在人体各系统肿瘤的治疗和预防上取得了良好的医药效果。荣誉荣立二等功3次,三等功2次;主编和参编著作7部,有5部已出版,尤其是《黄氏圈论》出版后,引起哲学、医学界的关注;先后获“全国优秀科技工作者

联系地址:云南省昆明市春城路286号附1号 云南黄家医圈中医肿瘤医院(原云南南疆肿瘤医院)

 

医院介绍: 云南黄家医圈中医肿瘤医院始建于1989年,最早为云南省军区南疆中医肿瘤医院,后改为云南南疆医院、云南南疆肿瘤医院。2010年从昆明市关上关通路57号搬迁至昆明市西山区滇池路709号,于2014年7月正式更名为云南黄家医圈中医肿瘤医院

 

我是黄峭山第四十三代子孙,我们老祖这本事传给了第八个儿子,而且是单传,传男不传女,传内不传外。我们其它分支没享受到老祖宗的圈论。参考文字

 

 

 

 

探秘中国民间医

导演旺清

探秘中国民间医

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https://www.iqiyi.com/a_19rrgi9ybt.html

视频2 https://v.youku.com/v_show/id_XMTYyNjI2NDE1Mg==.html?spm=a2hbt.13141534.app.5~5!2~5!2~5~5~5!2~5~5!2~5!2~5!2~5~5!18~A&scm=undefined.undefined.undefined

黄传贵 大夫 云南昆明南疆医院 https://www.ixigua.com/6806488030870766092

黄传贵老师的著作《黄氏圈论》 黄氏圈论是黄家医圈的扛鼎之作* 作者黄传贵 签增本保真https://book.kongfz.com/25607/3829661069/

爱奇艺 的视频 https://www.iqiyi.com/v_19rrh44f4k.html

张丽 简介

易经导读班开班公告

易经导读班开班公告
易经为大道之源,群经之首,是中华传统文化的总纲领,蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想,是中华民族五千年智慧的结晶。为历代文人圣贤所推崇。古人云:不明易者不得为相,不通易者不可经商。孔子曾仰天长叹曰:假我数年,五十而学《易》,可以无大过矣!
吉祥经典读书会为西安周易研究会的直属单位,多年来一直致力于易经的研究和教学工作,培养了一批象数义理兼备的易学师资力量。
应广大国学爱好者的强烈要求,吉祥经典读书会即将开始新的一期易经导读班,欢迎广大易经爱好者交流探讨、共同学习。
上课时间:每周五晚上18:00—21:00

觉悟修学七原理,作者 熊春锦

 

觉悟修学七原理

熊春锦

 

与强者对弈,才能提高技艺;

与智者为友,才能改变智商;

与长者为友,才能增添智识;

以正善为友,才能明德进道;

以经典为师,才能智慧健康;

以天地为身,才能无私永生;

以道为法本,才能无为自然。

 

如果不能觉悟于这些最基本的原理,仙鹤在鸡群中呆久也会变成家鹅,丹珠在泥沼中久陷也终会被埋没。

不断地强化和寻找好磨砺自己心身的“强”、“智”、“长”、“正”、“经”、“天”、“道”的目标,稳步践行,那么“为学日益,为道日损”,不辜负自己灵光的使命,不昧迷于智能意识的障碍,获得解脱和逍遥也就全在其中了。

责任编辑:知心
来源:道德知音网 wwww.daode.biz

放生功德最为第一

放生,是一种甚易知也,甚易行也的行为,做起来非常容易,感应效果快速,且所得功德广大,一个人放生,不仅个人获得功德利益而免除疾病災难,而且还能利益全家;众多人放生,小则利益群体、团队,大则能利益民族国家;广而为之,还可以挽救地球的浩劫,改变世界的命运。 如此分析,要想自己品行的善事既深又广,真的是非放生莫属。所以说,放生功德最为第一。

2021 10 14 7:20:37

一个家庭中,最难的是孩子们不听话

一个家庭中,最难的是孩子们不听话
由 O 无为之事 发表于 2008年07月 24日 星期四 17:58

一个家庭中,最难的是孩子们不听话,既未接受好良好的孝道教育,也未能培养出深厚的感恩心,修心修性的工程类似豆腐渣工程。而且,在自查自补中,文过饰非,非要冒充大人,表现成熟,而自行其是。这样一来,既无团队精神,也乏正气之力,在外部作用力之下,不需要挺大的外力,也就溃不成军。

古人说十年练己,这句话对于现代人的人心而言,恐怕是非得二十年的练己苦功,才能够得上修身者的资格。

《卖油翁》原文中被删除的至关重要的一句

《卖油翁》被选进课本,但是却把最后一句删了,你看它说了什么播报文章

昕梦倾城

发布时间: 10-19
17:42
优质历史领域创作者

作为四大文明古国之一的中国,也是唯一一个文化传承至今没有中断的古国,有着源远流长,博大精深的文化遗产,这些文化遗产让多少国家羡慕不已,又是让多少国人骄傲自豪,不夸张说中华文化一直站在世界文化的顶峰,深深影响着国人的思想和价值观,更影响着世界文化的发展。

中国文化最精彩,最令人心驰神往,又最有深意的莫过于那些文学作品,在这些文学作品中叙述了很多的故事或者是一些个人观点和思想价值观念,它对于塑造后世之人的价值观念和行为准则有这深刻的意义,而这些作品虽然富有深意,但是让人头疼的是都是文言文,很多小伙伴阅读起来有些吃力,不过也有一些浅显易懂,熟知于心的文章。

就比如初中所学的《卖油翁》,虽说也是文言文的文章,但是并不难读懂,并且在寓事于理启发学生的智慧,教诲学生懂得熟能生巧的道理,不过你可能不知道你所读到的这篇文章并不是全文,而是有删减的,删减就是最后一句,那为什么要删掉最后一句呢?其实你看它说什么你就明白其中原因了。

《卖油翁》的故事
对于《卖油翁》这个文章以及故事相信很多人都比较熟悉,因为它作为初中课本中必读和必学的文章,深深烙印在我们的脑海中,同时这篇文章也是一个十分有趣且富有哲理的故事,讲述的就是名将陈尧咨知兵善射,但是却自傲,瞧不起路边的卖油翁,嘲讽挑衅他不懂骑射,自己还亲自表演了一下善射的技能,在人群中好好的炫耀了一番。

可让人没想到的是这个卖油翁不慌不忙,淡定自若,对于陈尧咨的言语嘲讽毫不在意,而是拿出一个油壶,拿出一枚铜钱,然后就开始倒油,让人惊讶的是虽然卖油翁把油壶吊的很高。

但是倒进另一个油壶一滴不洒,并且还都是从铜钱的孔中穿过,这样的技艺不得不让人叹服,同时也对陈尧咨说:“我亦无他,唯手熟尔”,这无疑让陈尧咨啪啪打脸,用实际行动反驳了他的嘲讽,也同时教育了我们。

同时这个故事也告诉我们一个道理,那就是熟能生巧,技艺高超往往并不只是天赋异禀,而是长时间的练习和坚持不懈的努力,因此也并没有什么值得炫耀和特别重视的,人人都是可以做到,不过课本中的文章到此也就结束了,孰不知这篇文章还有一句,只不过被删减了,那被删减的这句话是什么呢?又为什么删减掉呢?

最后一句是什么
这删减的最后一句就是“此与庄生所谓解牛斫轮者何异?”那这一句有什么含义吗?一定要将其删除吗?其实这一句讲述了两个典故,我们先来说这两个典故是什么,首先这第一个就是庖丁解牛,这是一个由典故引申而来的成语,讲的是一位名为庖丁的厨师为梁惠王宰牛。

而他也是手法娴熟,简而言之就是他的刀法可以很好的将骨头和肉分离,并且十分精准没有差错,看上去行云流水,极为顺畅,而有这样的技术也是因为宰的牛太多了,对于每一个部位,每一处如何下刀早就熟烂于心,也是熟能生巧才能做到的,于是被应用于这篇文章之中。

其次就是轮扁斫轮的典故,相传在春秋时期有一位名叫轮扁的造车工人,他对于车轮的锻造以及坚硬粗糙程度有着十分细致深刻的研究,可以很好的把握锻造车轮的力度和速度,造出的车轮也是坚固耐用,这样的技术让人望其项背,很难模仿出来,同样他有这样的技术也是长年累月的经验的积累,在工作经验中慢慢熟能生巧,也对应文章的内容和主旨。

按理说这两个典故都是比较符合文章的内容和作者想表达的观点的,不但不应该删除,反而还应该作为一个重点,在文章中着重的讲述和升华文章的主旨。那为什么在现代的课本中编著者要将这最后一句删除掉呢?这其中有着怎样的原因呢?

删减的原因是什么
其实编著者删减这最后一句的原因主要是因为这两个典故所引申出的重要意义,通过这两个典故我们可以发现有一个共同点,那就是熟能生巧的重要原因就是在实践中不断积累经验,锻炼自己,形成一种肌肉记忆。

语法分析

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Satzanalyse 分析
Die Aufgabe eines Ubersetzers oder Compilers ist normalerweise nicht die
Erzeugung oder Herleitung, sondern die Erkennung eines Satzes und seiner
Struktur. 分析
重写器或编译器的任务通常不是产生或派生,但一个集合及其子集合的标识结构。

Dies bedeutet, dass die Schritte der Erzeugung beim Lesen eines Satzes
als Schritte der Erkennung nachvollzogen werden miissen. Dies ist im
allgemeinen eine komplizierte, und in vielen Fiillen sogar eine unmogliche
Aufgabe. Ihre Komplexitat hangt unmittelbar von der Art der Produktionen ab,
die die Syntax bestimmen. 这意味着在阅读一个句子时,句子的产生步骤因为认识的步骤被误解了。这是在
一个复杂的,在许多情况下甚至是不可能的任务。其复杂性直接取决于生产类型,
它们决定了语法。

Zahlreiche Erkennungs-Algorithmen fUr verschiedene
Klassen von Sprachen unterschiedlicher struktureller Komplexitat sind bekannL
Ihre Effektivitat hangt direkt von ihrer Machtigkeit ab: je allgemeiner sie
verwendbar sind, umso weniger Effizienz kann erwartet werden. 针对不同的应用,有多种检测算法
已知具有不同结构复杂性的语言类它们的有效性直接取决于它们的力量:它们越普遍如果是可用的,那么预期的效率就越低。

Unser Ziel hier
ist jedoch lediglich die Entwicklung einer Methodik, relativ einfach Sprachen zu
erkennen, dies jedoch mit einer Effizienz, wie sie von der Praxis gefordert wird.
Die Zeit, die gebraucht wird, um einen Satz zu erkennen, darf demnach
hochstens proportional zu seiner Lange anwachsen. 我们的目标在这里然而,它仅仅是一种方法论的发展,相对简单的语言来实现
然而,正如实践所要求的那样,这可以从效率上看出来。因此,识别句子所需的时间可能是:生长最多与它的长度成比例。

Anstatt einen moglichst
allgemeinen Erkennungs-Algorithmus, genannt Parser, zu tinden, gehen wir in
umgekehrter Richtung vor: Wir postulieren einen einfachen Algorithmus und
bestimmen danach die Klasse der Sprachen, die er verarbeiten kann.
而不是
一般的识别算法,称为解析器,对于tind,我们进入反向:我们假设一个简单的算法和然后确定他可以处理的语言类别。

Eine erste Folge dieser grundlegenden Forderung ist, dass jeder Schritt in der
Zerlegung eines Satzes lediglich durch den gegenwarugen Zustand der Analyse
und ein einziges, nachstes zu lesendes Symbol bestimmt werden darf. Ferner
wird gefordert, dass kein Schritt spater riickgangig gemacht werden darf (one
symbollookahead, no backtracking). 这一基本要求的第一个结果是仅按分析的冲突状态对句子进行细分并且可以确定随后要读取的单个符号。进一步
要求任何步骤都不应具有风险(一个Symbolookahead,无回溯)。

Die grundlegende Methodik, die nachfolgend beschrieben wird, beruht auf
dem sogenannten top-down Prinzip. Es ist zweckmassig, die Struktur eines Satzes
als Baum darzustellen. Zuoberst steht das Startsymbol, an seiner Basis der zu
erkennende Satz. Zur Illustration moge folgendes Beispiel dienen:以下描述的基本方法基于:
所谓自上而下原则。句子的结构是有用的就像一棵树。顶部是开始符号,基于识别句子。以下示例可用于说明:

Beim Lesen (von links nach rechts) durchliiuft der Parser die folgenden
Schritte, wobei von S ausgehend eine Struktur aufgebaut wird, die an der Basis dem zu lesenden Satz entspricht Der Baum wachst also von oben nach unten;
daher der Ausdruck top-down.当读取(从左到右)时,解析器通过以下步骤步骤,其中从S构造一个结构,该结构在底部对应于要读取的集合,因此树从上到下生长;因此出现了自上而下的术语。

Umgekehrt wird beim sogenannten botto~up Prizip vorgegangen. Anstatt
“spekulativ” vom Startsymbol auszugehen und eine Folge zu produzieren, die
dem eingelesenen Text entspricht, wird der eingelesene Text reduziert, bis zuletzt
der ganze Text in das Startsymbol zuriickgefUhrt ist. In der graphischen
Darste11ung wachst der Strukturbaum von unten nach oben; daher die
Bezeichnung bottom-up.相反,使用所谓的botto~up原理。反而“推测性”从开始符号开始,产生一个与读取的文本相对应,读取的文本减少到最后一个整个文本将返回到开始符号。在图形中结构树自下而上生长;因此自下而上命名。

所谓的底向上原则的情况正好相反。
不是从开始符号“推测性地”开始并生成与已读入的文本相对应的序列,而是减少已读文本直到整个文本最终返回到开始符号。
在图形表示中,结构树自下而上生长;因此名称 自下而上。

 

第4章语法图

Die Darstellung einer Syntax in BNF ist nur eine von verschiedenen Moglichkeiten.用BNF呈现语法只是几种可能性之一。

Eine andere, in vieler Hinsicht vorteilhafte Art der Darstellung beruht auf der Verwendung von Diagrammen oder Graphen.另一种,在许多方面,有利的表示类型是基于图表或图形的使用。

Der Hauptvorteil beruht dabei auf der besseren Ueberschaubarkeit.
Wir schlagen nachfolgend eine Art der Graphen vor, die den Ablauf einer Satzerkennung im top-down Verfahren unmittelbar veranschaulicht Wir geben ein einfaches Rezept, wie eine durch BNF definierte Syntax konsequent in entsprechende Graphen iibersetzt werden kann.它的主要优点是易于移动。下面我们提出了一种图,直接说明自上而下过程中的句子识别过程。我们给出了一个简单的方法,说明如何将BNF定义的语法一致地翻译成相应的图。

Der umgekehrte Vorgang ist natiirlich ebenso leicht moglich.
Wir nehmen an, dass die BNF bereits in dem Sinne normalisiert ist, dass jedes nicht-terminale Symbol durch eine einzige Produktionsfolge definiert ist.相反,在全局范围内也同样容易做到。我们假设BNF已经标准化,即每个非终端符号由单个生产序列定义。

Die Uebersetzung ist dann durch nachfolgende Regeln bestimmt.然后根据以下规则确定翻译。

 

 

 

图2

Die Graphen sind also eine Alternative zur BNF.
Sie sind in Bezug auf Ubersichtlichkeit der BNF vorzuziehen und vermitteln eine unmittelbarere Vorstellung tiber den Prozess der Satzerkennung.

因此,这些图是BNF的替代品。它们比BNF的超可见性更好,并提供了更直接的速率识别过程。

Es fragt sich daher, wie sich die beiden postulierten Regeln im graphischen Bild aussern. In der Tat wird ihr Sinn dabei erst recht deutlich.因此,问题在于图形中的两个假定规则如何不同。事实上,它们的含义变得相当清楚。

Regel 1 besagt niimlich, dass bei jeder
Verzweigung im Graphen der zu beschreitende Ast eindeutig aus der Kenntnis des nachsten Symbols hervorgehen muss.

规则1并不意味着,对于图中的每个分支,要行走的分支必须明确来自于对以下符号的了解。
Dies impliziert, dass keine zwei Aste mit dem gleichen Symbol beginnen durfen.

这意味着任何两个分支都不应以相同的符号开头。

Regel 2 verlangt, dass ein Graph, der ohne Einlesen eines Symbols traversiert werden kann, als “durchsichtig” betrachtet wird.

规则2要求可以在不读取符号的情况下遍历的图形被认为是“透明的”。

Es muss eindeutig entscheidbar sein, ob das nachste Symbol zu dem Graphen oder bereits zu seinem Nachfolger geh5rt.必须明确下一个符号是属于图形还是已经属于其后续符号。

Die Mengen der Anfangssymbole und der m5glicherweise nachfolgenden Symbole mussen daher disjunkt sein.因此,必须断开初始符号和可能的后续符号的数量。

Es ist nun sehr einfach zu verfizieren, ob eine Menge von Graphen diesen beiden Regeln genugt.现在很容易形式化许多图是否喜欢这两个规则。

Es ist dabei durchaus nicht notwendig, auf die Syntax in BNF zuruckzugreifen. 1m Gegenteil erweist sich die ubersichtliche graphische Darstellung als besonders geeignet.不需要访问BNF中的语法。相反,出色的图形表示被证明特别适合。

Vorsorglicherweise bestimmen wir zuerst wiederum fUr jedes nicht-terminale Symbol A seine zugeh5rigen Mengen first(A) und follow(A).我们首先为每个非终端符号确定其各自的数量

Wir nennen ein System von Graphen, das die beiden einschrankenden Regeln erfUllt, ein deterministisches Graphensystem.我们称满足这两条令人恶心的规则的图形系统为确定性图形系统。

尊重生命

尊重生命 来源 网络

1976年唐山地震的故事

有一位老者给我讲了一个有关放生的故事,说是他自己的亲身经历。

这位老人告诉我,在1976年以前,他是唐山某水库的管理员,经常一个人驻守在水库边的配电室里。

因常常闲来无事,他喜欢上了垂钓,随着垂钓技术的不断提高,他钓的鱼常常吃不了,就存养在一口大缸里。这口大缸,则放在简易搭建的厨房里。

1976年初夏的一个晚上,他还没睡,就听到厨房里有动静,他抄起家伙去看个究竟。原来是一只前来偷吃鱼的野狐,不小心掉进了缸里,怎么也爬不上来了。

想到前几次不明就里地鱼就少了,他就想弄死这只讨厌而倒霉的狐狸。

当他用强光手电照着狐狸,正欲动手时,他看到狐狸的眼里满是惊恐,甚至还有眼泪。他的心又软了……最终,他还是放了这只野狐。

后来,他的鱼就再没少过。他就感叹:狐狸这生灵,通人性、有良心。

更令他意想不到、感慨万千的是,唐山大地震骤来时,这只野狐,居然挽救了他的命。

1976年7月28日凌晨3时左右,熟睡中的他,被一种急促的抓挠声音和呱呱鸣叫吵醒。

他听出来,是那只狐狸,就起身下床打开房门——那只野狐焦躁不安地仰脸望着他,并一次次地就地兜圈子,像一个有急事的满腹话语的哑巴。

他就想,可能狐狸没找到猎物,饿急了,来求援了。

可是,就在他想回屋里取吃的东西给它救济时,那只狐狸忽然咬住了他的凉鞋襻(音pàn),狠命地往外拉。

他忽然有一种什么预感。于是,跟随狐狸来到院子里。

就在这时,举世皆惊的7.8级大地震轰然降临,他居住的配电室,瞬间即被震塌……

直到现在,年迈的老人还念念不忘那只被他放生、又来救他的狐狸,感慨万千地说:

“地球就是个大家庭,大多数的生物、动物与人类息息相关,动物们尽管不会言语,却也有着同样的思维、灵性和良心……”

从那以后,他再也没有钓鱼……

当您读完本篇文章时,你有两种选择:

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这就叫爱出者爱返,福往者福来!

你分享什么 将会收获什么!(转)

尽职修身,直面琐事

尽职修身,直面琐事,作者 郭建坤

——谈大学生活,对于有些同学来说,也许你现在的学业内容不是最有意思的,甚至是厌烦的。

但是你上了学,总要毕业,总要有这个学位,然后以此为根基继续前行,这是日后需要的垫脚石,你不喜欢也要做好,而能够专注做自己不喜欢的事,其实是专注力提高到一个档次的表现啦。尽职,斯意也。因为抵触情绪,任性任情耽误了学业进程,修身的时间不能保证,尤其是不间断性就会被打乱。不进则退的。学生们已经有人有了切身的体会。希望引以为戒吧。

这就是不带情绪色彩的尽职才可以保证在世事中有游刃之余力修身。所以处理杂事,也是这个道理。再繁琐的事情,再难再没有意思的事情该做你也逃避不了,那么不如摒弃这些人为的情绪,去尽快尽职的去完成好了。越拖拉越耽误你喜欢事情的时间。没有人是没有琐事杂事要处理的,就是别拖拉成了累赘就不怎么耽误消耗气血了。那种明明知道有好些要紧事要做,但一直上网玩游戏拖着,然后再自我安慰其实挺耗神的,心理压力积累到一定程度,难免不阴郁些以致抑郁啦。而做每件事都专心的话,一次只有一事的话,一样在练习有用的东西。

古语有云:啬神为宝,除了不用,其实就是专注不分心,则神反倒专凝不散。你整天上网打游戏,分心看这种无聊的信息是耗散精气神的,还不如专心做点正经事呢,所以别给自己脸上贴金了,每天正经事不做完,你根本不可能算是修身呢。

例如经常打扫家中房子、宿舍角角落落,也是一种善心化因无形的形式。

尽职,就是尽大学生期间应尽之职之业的志愿,对得起父母。

道德与阴我心

日本道教研究(六):道教对日本有本质影响

日本道教研究(六):道教对日本有本质影响

道教研究(六):道教对日本有本质影响

道学苑《杭州师范大学学报(社会科学版)》孙亦平2015-06-18 07:35

文/孙亦平

若谈到日本道教研究就必定会提到福永光司。

福永光司(ふくながみつじ,1918-2001)作为当代日本道教研究的先驱者之一,在学术界享有很高的声誉,这不仅是因为他出版了一系列观点独特、内容精彩的道教研究著作,而且还在于他所研究的问题大都是在中日文化视野下,围绕着道教与日本思想文化而展开。

日本道教研究(六):道教对日本有本质影响

福永光司(资料图 图源网络)

福永光司从实证主义出发,通过对中日古典文献的爬梳剔抉,以历史叙述与文化比较的方法,来研究中国道教对日本的神道信仰、天皇制度、哲学思想和文化习俗的影响。这既触发了日本人对自己国家起源于神代历史和“万世一系”的天皇制的神圣感情,也推动了中国人对道教在东亚社会影响力的思考,同时还引导了西方学者对道教在东亚传播的看法。

福永光司与道教之缘:童年记忆和从军经历

福永光司曾任东京大学教授、京都大学人文科学研究所所长、关西大学教授、北九州大学教授等职,一生致力于中国哲学与宗教的研究,尤其是在道家和道教研究方面成绩卓著。福永光司之所以进入道教研究领域,似与他早年生活经历中“所具有的先验性根源主要在两个地方”密切相关:一是他度过幼年、少年时光的家乡北九州中津,二是二战末期到战后度过苦难从军生涯的中国。

福永光司是北九州大分县中津市人。中津市面向大海,境内多山,绿树葱茏,气候温和,自古被称为“丰国”,据说是古邪马台国女王卑弥呼(约157-247年)建国的地方。此地神社佛寺林立,长期以来流行着祈天神、拜灶神、祛旱魃、求雨术等类似于中国道教的信仰与风俗。福永光司就是在这种宗教文化氛围中长大的。

日本道教研究(六):道教对日本有本质影响

卑弥呼女王(资料图 图源网络)

1942年,福永光司从京都大学文学部哲学科毕业,不久就作为南下支那派遣军师团副官随军转战太平洋地区,后来到中国广东。在这个古代称为“百越”的地方,他深入少数民族居住地,观察他们的生活习俗,了解中国民间宗教的原生态。在残酷的战争中,时刻面临着死亡威胁,而福永光司有空就诵读随身携带的《庄子》,以此来缓解紧张情绪,于绝望中寻找着希望,最后他在中国广东迎来了二战的结束,重返日本。

一个人年轻时所经历的生存性体验往往会影响他一生的事业发展。退伍后,福永光司先去京都大学文化研究所读了两年研究生,毕业后又去大阪府立北野高等学校、爱知艺术大学(现爱知教育大学)任教。1961年,福永光司返回京都大学人文科学研究所,开始将“京都学派”的学术倾向与治学方法贯穿到自己的教学与研究中。

“从先秦时代的‘道家’,到魏晋以后‘道教’的演变,是中国文化研究中一个重要课题”:

20世纪60年代,福永光司陆续将《庄子》《老子》译成日文。翻译的过程其实就是对文本的理解和再创作的过程,福永光司曾表达自己的翻译理念:“既然要把玄而又玄,难以把握的《老子》文章,用书面语言表现出来,把其混沌逻辑分明地加以译解,就要遵从书面语言的‘自然性’,尽可能正确地解读《老子》的文章。”此后,福永光司陆续撰写了一批研究老庄道家的论文,不仅提出庄子是古代中国的存在主义者等新颖观点,而且还提出“从先秦时代的‘道家’,到魏晋以后‘道教’的演变,是中国文化研究中一个重要课题”。

日本道教研究(六):道教对日本有本质影响

福永光司家乡:北九州大分县(资料图 图源网络)

由此,他的研究重心逐渐转向老庄道家的影响问题,如《关于王充思想——王充和老庄思想》着重探讨王充思想与道家的联系;《僧肇与老庄思想》则研究老庄思想对佛教的影响。后来,福永光司又将研究视线转向了具有老庄风骨的魏晋玄学,从1958至1970年,他在《东方学报》等刊物上连续发表了《阮籍における惧れと慰め——阮籍の生活と思想》、《谢灵运の思想》、《嵇康における自我の问题——嵇康の生活と思想》、《陶渊明の“真”について——陶渊明の思想とその周边》、《郭象の〈莊子注〉と向秀の〈莊子注〉——郭象盜窃説についての疑问》、《〈大人赋〉の思想的系谱——籍赋の文学と老庄の哲学》等数十篇论文,几乎涉及所有重要的玄学家。这些研究玄学的成果既体现了福永光司对老庄道家影响的理解,也为其后的道教研究奠定了坚实的理论基础。

在研究道教之初,福永光司既要面对那种认为道教是“属于脱离实际理论的异端”因而没有研究价值的看法,也要面对日本学者长期以来有关“道教与日本”的争论。

争论的源起是因被誉为20世纪日本“最大的东洋学者”津田左右吉(1873-1961)提出“道教作为思想是浅薄的、基本上不值得注意的,但它在社会中逐渐取得势力,又不是无意义的”的观点,他认为,“作为中国民族宗教而形成的道教,没有以宗教的形式传入日本,不过,与之相关的一些书籍或知识无疑被输入了”。因此,在日本可以看到道教的某些因素,例如“天皇的尊称”就是“来自道教的有关的书籍”,“神道”这样的词汇也是从道教中借用。但道教(某些因素)的传入,既没有在日本形成一种能够主导日本人精神世界的信仰,也没有产生像佛教与儒学那样的文化影响。

而另一方以黑板胜美为代表的学者则认为:“至迟在奈良、平安时期,中国道教的经典、长生信仰、鬼神信仰、方术、科仪等就大量传入日本,对古代日本的政治、宗教及民间信仰、风俗习惯等方面产生了重大影响”。

日本学者道外论道之原因:民族主义思想与佛学僧之影响。

为什么这些对道教进行拓荒性研究的日本学者大多“道外论道”,有时还对道教往往抱有“傲慢与偏见”,且评价较低呢?福永光司在《日本の古代史と中国の道教——以天皇の思想と信仰を中心として》中作了分析:“在日本,这种认识的形成和普及主要有两大原因。其一是以江户时代本居宣长等人为代表的国粹主义思想家们的观点……另一原因是佛学僧的主张。”

日本道教研究(六):道教对日本有本质影响

津田左右吉(资料图 图源网络)

福永光司指出:“由于国学者和佛学僧们的宣扬,这一神学(指道教哲学)在日本受到普遍的轻视,或说是无视(古有收于奈良时代的葛井广成《经国集》的《对策文》和收于吉备真备《私教类聚》的《仙道不用》论等,今有津田左右吉《支那思想与日本》和和辻哲郎《日本精神史研究》等日本文化论为代表)。迄今为止,日本古代史的研究者们关于日本宗教思想史的研究,仍只专注于佛教,几乎没有学者想对道教神学或教义进行学术性研究,并对其教义与日本古代宗教思想的密切关系进行实证探究。”当国学家和佛学僧把对自己民族文化的尊重放到学术研究上,这时所形成的对文化与历史的看法,其实就不是探求事件真实原貌而是一种感情宣泄了。

福永光司延续了京都学派实证主义的传统,摒弃本土主义的意识,力图以“历史原貌派”态度来研究道教。

1973年,福永光司在《思想》上发表《道教的天神降临授诫》提出:“在对于道教神学或者教义作为基轴进行思想史的分析考察时,我们坚持认为,道教神学同中国思想史的不同时代的发展有着不可分割的密切联系。它是中国的民族具有超时空的绝对的皈依宗教的感情、信仰和祈求、思维和思辨的历史的博大蓄积,也是他们的传统的综合成果。”

道教是中国的民族宗教,是中国文化传统的综合成果,它在漫长岁月中持续发展,渗透到中国社会的各个领域,并随着中国对外文化交流的展开,与儒学和佛教一起逐渐传播到朝鲜和日本等东亚地区,这成为福永光司一直坚持的道教观。

1974年,福永光司在东京大学中国哲学和文学系开设的“中国哲学与中国文学”第三讲座中作了《老子和庄子·道教》的报告,正式打出道教研究的旗号。这次讲座看来比较成功,因为之后不久,福永光司就受聘于东京大学,首次在中国哲学和文学系开设“老庄哲学和道教”课程。此后,他通过连续五年的授课,培养了一批新生代的日本道教研究学者。

日本道教研究(六):道教对日本有本质影响

道教中之镜哲学(资料图 图源网络)

早稻田大学教授福井文雅(1934-)虽然不太赞同福永光司的道教观,但他认为,福永光司开设的这门课程,“不仅在日本道教研究史上,而且在日本大学教育史上都是一个值得注意的‘事件’,因为在此之前一直被当作中国历史和中国佛教史附属物和迷信的道教,现在在日本终于得到广泛的承认,并被作为一门独立的研究学科来对待”。他甚至还有点遗憾地说,自从福永光司从东京大学退休后,道教课程在国立大学中就很少设立了。

福永光司在道教研究上的主要贡献之一,就是在探索“道教”一词来源、内涵与外延后,在中日文化视野中,对道教与日本文化的关系进行了富有开创性的研究。

何为道教?在福永光司之前,人们比较倾向于将东汉时代张道陵的“鬼道”称作“道教”。1980年,福永光司在《思想》上发表《鬼道、神道、真道和圣道——道教思想史研究》,从思想史的角度对道教神学的形成和发展进行了梳理,提出鬼道、神道、真道和圣道是中国道教的“道之教”的四重构造:

最下部的第一层“鬼道”是从公元前14世纪殷周的巫术、鬼魂崇拜开始,一直发展到五斗米道、太平道,以及日本古代卑弥呼的“鬼道”。“鬼道”为道教之源,其丰富的源头可追溯到中国古代的巫术、墨家的天命观、《诗经》、《书经》等中对上帝、鬼神的信仰,秦汉时代的灾异祥瑞说、神仙不死的信仰,各种修仙道术以及与其密切相关的医药学的理论与实践。“鬼道”真正出现在公元2世纪后半叶,由张道陵五斗米道始创。

第二层“神道”是以公元2世纪以后出现的《易经》的“阴阳不测谓之神”、老子的道生万物、道法自然为哲学基础。太平道经典《太平清领书》中出现的“神道”一词,后成为日本8世纪编成的《日本书纪》中的词汇。

第三层的“真道”是公元3世纪形成的以《庄子》之“真”为基础,又吸收了佛教的“清净”哲学、儒家的“忠孝”伦理和道家的“自然”之道。

第四层也是最上层的“圣道”是公元6世纪出现的,由佛教的“自利利他”、儒教的“独善与兼济”与道家的“真道”融合而成,至此,道教的教义学体系才得以建立。

日本道教研究(六):道教对日本有本质影响

道教中之剑哲学(资料图 图源网络)

福永光司通过“道之教”的四重构造意在说明,所谓道教,是以中国古来的萨满教的咒术信仰(鬼道)为基础,在其上重叠地、复合地吸收了儒家的神道和祭祀的仪礼与思想,吸收了老庄道家的“玄”和“真”的形而上学,并吸收了佛教的业报轮回和解脱,乃至济度众生的教理、仪礼等,在隋唐时代大体上完成了作为宗教教团的组织、仪礼和神学体系,以同“道之不灭”合为一体作为最高理想的中国民族(汉族)的土生土长的、传统的宗教。

当福永光司在借鉴前人研究成果的基础上,以丰富资料和细致缜密的考证,探讨了“道教”一词如何从法家、儒家、墨家和中国佛教等各学派的共用概念,在5世纪时成为道教的专用名词时,既说明了道教源头的多元性与复杂性,也指出用“剔除法”将“道教”一词排除在儒家、墨家和佛教之外的做法,是不符合历史实际的。那种将“儒家、墨家和中国佛教的‘道之教’,即‘道教’,与张道陵以后的‘道教’,具有不连续或隔断的关系,是异质异物”的看法,几乎被作为定论似地权威见解是需要重新加以考量的。

中国道教对日本天皇制与文化风俗都有极为深刻的影响。

中国道教是否影响了神道教、是否影响了日本天皇制?为了具体说明道教对天皇制的影响,福永光司发表《道教にぉける镜と剑一その思想の源流》,以唐代道士司马承祯的《含象镜序》为中心,对神道教的镜、剑信仰进行了寻根溯源式的研究,一方面将道教法器镜、剑与教义思想巧妙地贯通起来:“司马承祯的镜的哲学,强调镜所具有的尚象通灵的神秘宗教性以及它象征‘道’及道教作为终极真理的深透哲理性,这是最大特征”;另一方面,将日本天皇使用的神器——镜、剑视为六朝道教血缘脉络在神道教中影响的体现。这篇出色的论文将历史叙述与文化比较结合起来,“从而识别了道教对日本神话和君主思想的影响”,说明不仅是“天皇”称号,而且日本的很多宗教思想与文化习俗都与道教的东传有关,神道教也是在道教的影响下逐步建立并完善起来的。

道教不是从朝鲜,而是直接从中国吴地传到日本的。因而对日本影响最大的是道教中的江南道教。

一般认为,道教是通过朝鲜半岛传入日本的。福永光司则通过对日本古代文献《日本书纪》、《古事记》、《万叶集》、《怀风藻》、《本朝文粹》以及考古发掘物的新成果,在《古代日本和江南道教》一文中另辟蹊径地提出,在道教创立后不久的4世纪初,以中国吴地(今江苏苏州)为活动中心的江南道教就东渐日本了。

他的理由是,从地缘角度看,道教是经日本重要的港口大阪传入日本的。从道教派别看,传入日本的道教是以吴地自古以来流传的以巫术、魏晋玄学为基础,形成的具有较高文化水准的江南道教,如上清派茅山道教、洞玄灵宝派和山东瑯琊青巫等。

日本道教研究(六):道教对日本有本质影响

奈良大神神社(资料图 图源网络)

福永光司指出,在日本神社中,至今还留存着一些与江南道教相关联的遗迹、遗物和建筑物的残余。例如,生活于6世纪的陶弘景是上清派茅山道教的代表人物,他编著的《真诰》中记载了当时江南道教中流行的降神、祝祷、禁咒、治病等巫术,其所描绘的女仙经常身穿朱紫衣,如东宫灵照夫人“著紫锦衣,带神虎符,握流金铃,有两侍女”。吴越女仙的这种装束至今在大阪、京都和奈良的神社中还能看到,如奈良大神神社的巫女就穿朱色袴袍,身上还佩带金属铃,铃分上中下三层,上层三个,中间五个,下层七个,三五七的数字构成反映了道教的宇宙生成论。

福永光司还以大阪四天王寺中的庚申堂为例,说明四天王寺虽以佛教与神道“习合”为特色,但其中庚申堂的设立却是受江南道教中的“守庚申”仪式的影响。京都北野大将军社供奉的“大将军”则是道教的王城守护神。每年七月下旬,大阪天满宫都要为纪念日本“学问之神”菅原道真举行船渡御,以表达对天神和雷神的信仰,这虽属于日本三大传统祭奠活动之一的天神祭瑏瑠,但其中也含有一些江南道教科仪的元素。

福永光司还指出,江南道教中流行的炼丹术也传到了日本。东晋道士葛洪在《抱朴子》中倡导金丹术,其中《金丹》对炼丹的原料,如黄金、水银、硫黄等如何配制并炼成丹砂的方法与过程、金丹大药的种类与效果都进行了介绍。出现于8世纪的《万叶集》收录了4至8世纪日本人创作的诗歌,其中就提到了金丹术。江南道书《周易参同契》中的一些名词术语,如“黄芽”在日本最早的史书《古事记》中也有出现。陶弘景创作的《神农本草经》更是在日本产生了极大的影响。福永光司通过各种事例证明,江南道教早就直接传到了日本,并对神道教和天皇制都产生了影响。

代表作《道教与日本文化》:认为道教对日本文化具有“本质上的影响”。

日本道教研究(六):道教对日本有本质影响

日本天皇(资料图 图源网络)

福永光司1982年出版的《道教与日本文化》,以天皇思想与信仰为中心来分析道教与神道教的关系,以此揭示日本文化的特质,改变了日本人长期以来持有的日本古代史“与道教几乎没有值得注意的影响关系”的看法。该书由18篇文章组成。其中不仅论述了神道教所依据的重要文献《古事记》、《日本书纪》中的某些情节和思想,是源于道教或受到道教的启发,而且还研究了日本历史上的一些著名人物,如圣德太子、山上忆良、中江藤树、贝原益轩、三浦梅园、冈仓天心的道教观,尤其是通过“平安时代的道教学”、“江户期的老庄学”、“日本人与老庄思想”等专题研究,展示了道教在日本不同历史时期,所表现出的阶段性特征。

该书开篇《日本の古代史と中国の道教——天皇の思想と信仰を中心として》是福永光司最具有影响力的论文之一。它以构成日本古代宗教思想内核的天皇信仰为例,从“天皇”一词的内涵、象征天皇地位和权力的三种神器中的两种——镜和剑,祭祀皇族神的伊势神宫以及在伊势神宫和一些神社中以“镜”为“神体”的做法、天皇及皇室崇拜紫色、皇室祖先是从天上世界降临的,天皇是“现人神”、祈祷天皇长寿的祝词文章中有东王父与西王母、天皇在宫廷中举行四方拜的仪式、天皇与日本神道等7个方面(PP.7-18),对天皇制与道教进行了比较研究。福永光司提出,道教对日本文化具有“本质上的影响”。该书出版后立即在日本学界引起广泛关注,赞同者有之,批评者也有之。不可否认的是,福永光司的道教观改变了日本人长期以来一直将天皇制及神道教视为日本文化自成的产物而否认道教对其影响的看法,由此推动了道教与日本文化关系研究的深入展开。

本文由腾讯道学根据《论福永光司的道教研究》一文整理、删节发布,作者孙亦平,选自《杭州师范大学学报(社会科学版)》,2013年第3期。

 

 

 

《道德经》在西方世界传播的历史

《道德经》在西方世界传播的历史

来源 https://www.duobiji.com/141909.html

《道德经》在西方世界传播的历史

[摘要]老子著作与思想在西方世界的传播,是中华传统文化走向世界传播中的经典案例。笔者梳理了两百年时间里,老子著作与思想在西方世界翻译传播的历史,重点介绍了老子著作思想在英语世界、法语世界、俄语世界、德语世界和西班牙语世界的传播情况。

[关键词]《道德经》;老子思想;域外传播

[中图分类号]B223.1[文献标识码]A[文章编号]1008—1763(2020)05—0015—08

Abstract:The spread of Tao Te Ching in the western world is a classic case of Chinese traditional culture going to the world.This article outlines the diachronic spread of Lao Zi’s writings and ideas in the western world, including the english world, french world, russian world, german world and spanish world, during the past two hundred years.

Key words: Tao Te Ching;Lao Zi’s thought;international transmission

作为中华传统文化的代表性典籍,《道德经》进入西方世界,与西方传教士来华密切相关。据英国科学家李约瑟(Joseph Needham)考证,《道德经》最早的西方文字译本是17世纪末比利时传教士卫方济(Francois Noel)的拉丁文译本。此后,翻译、研究《道德经》的外语语种与文献数量逐渐增多,在西方社会的传播广度和深度也逐渐加大。

时至今日,《道德经》已被翻译成多种语言。国内学者,如丁巍、苏丽湘等人于21世纪初曾对《道德经》的海外翻译情况进行统计分析参见河南省社科院丁巍副研究员主持的国家社会科学基金项目《老学典籍考》(批号为97BTQ004),其最终成果是工具书《老学典籍考:二千五百年来世界老学文献总目》。。美国学者邰谧侠(Misha Tadd)于2019年发表《〈老子〉译本总目》。总目涉及73种语言,1576种译本。我们进一步搜集完善了译本信息,同时汇集了世界主要语种研究老子及其思想的著作、论文和学术机构信息。经过梳理与统计,截止到2020年5月,《道德经》英语译本553种,法语译本91种,俄语译本69种,德语译本298种,西班牙语译本95种。我们拟以上述资料为基础,探寻和理清老子著作与思想在西方主要语种,包括英语、法语、俄语、德语、西班牙语世界中传播的历史。

一《道德经》在英语世界的傳播

《道德经》自1868年开始进入英语世界,距今已有150多年。一个半世纪里,《道德经》的英译版本种类繁多,流传广泛。

(一)1868年~20世纪初,老子思想与基督教义的相遇

第一次鸦片战争结束之后,以英国为代表的英语国家愈来愈多地派传教士入华。起初,西方传教士一心想把《圣经》介绍给中国,对中国本土文化并无太多重视。文化的隔膜导致其传教过程障碍重重。为了更好地履行在中国传教的使命,传教士开始研读中国传统文化典籍。他们期望透过对中华文明的认知和了解,洞察中国精英阶层和普通民众的精神世界,走近中国人,为教义传播做铺垫。在此期间,传教士发现老子的思想具有一定的普适性,在某些方面能够与基督教思想相契合。因此,《道德经》便成为其嫁接中华文化和基督教义的一个连接点。传教士经常将《道德经》与《圣经》相比照,有选择地对《道德经》进行解读,以求找到“类同性的话语支持”。据王剑凡对英语世界《老子》早期译本的考证,自1868年到1905年的37年间,英语世界共有14个译本问世。这些译本中有8个从基督教立场解读《老子》,其余6个译本虽然基督教倾向不太明显,但某些章节依然会看到基督教思想的影子。可以发现,这一时期《道德经》英译工作的宗教特色十分明显。为了实现传教目的,译者大多根据自身理解对《道德经》进行翻译,缺乏对《道德经》文本以及背后所蕴含的深厚中国文化内涵的观照与探究。

1868年,英国布道会传教士湛约翰(John Chalmers)出版第一本《道德经》英译本《老子玄学、政治与道德律之思辨》(The Speculations on Metaphysics,Polity,and Morality,of “The Old Philosopher”,Lao-Tsze)。他对于《道德经》的翻译与解读具有强烈的基督教色彩,直接将《老子》中的“帝”翻译为基督教的“God”,将《老子》中的“神”翻译为基督教的众神“Spirit”,以基督教词汇对译《老子》。

英国汉学家詹姆斯·理雅各(James Legge)的英译本于1891年出版。他的翻译工作虽然没有完全脱离传教的目的,但是比较尊重中国传统文化典籍的思想与哲学内涵,详细阐述了老子之“道”与基督教“上帝”的本质区别。

1895年,由亚历山大(George Gardiner Alexander)翻译的《道德经》英译本《老子,伟大的思想家:关于上帝的本质和表现的思想》(Lao Tsze,the Great Thinker:with a Translation of His Thoughts on the Nature and Manifestations of God)出版。他丝毫不掩盖自己的观点在译作中的主导作用,直接将原文的“道”翻译成了“God”或“Creator”,还以“his”这个第三人称代词来做翻译指涉。这样一来,《道德经》被翻译成了与基督教教义相关的文本,语言更为通俗易懂,深受西方国家读者的欢迎。 保罗·卡鲁斯(Paul Carus)的译本《老子〈道德经〉》(Lao-Tsze’s Tao Teh King)于1898年出版。这是第一个由美国人翻译的《道德经》译本。该书详细介绍了老子以及《道德经》,并将中文原文与英文译文逐字对照,还对每个汉字做了注音。保罗·卡鲁斯的译本在美国产生了较大影响,成为众多美国学者研究老学和翻译《道德经》的范本。

除此之外,1884年,巴尔福(Frederic Henry Balfour)的《道书:伦理的、政治的、思辨的文本》(Taoist Texts:Ethical,Political,and Speculative)出版。1886年,翟理斯(Herbert Allen Giles)发表了《老子遗集》(The Remains of Lao Tzu)。1903年,海森格(I.w Heysinger)出版《中国之光:老子之道》(The Light of China:The Tao Teh King of Lao Tsze)。

(二)1919年~1972年,寻求老子思想对于西方现代文明的启示意义

一战和二战的爆发,在一定意义上标志着上帝和理性文化的终结。面对战争,学术机构、宗教组织瘫痪,学者和宗教领袖根本无力把人们从战争的阴云中拯救出来。西方文化和价值观受到了巨大的冲击与挑战。灾难过后,西方学者开始反思西方文明的缺陷。另一方面,西方第一、二次工业革命完成,社会生产力实现了跨越式发展,整个社会的物质生活水平得到提高。然而,在享受到科技进步带来的益处之后,人们面对的是资本剥削所带来的失业、贫困等一系列问题,社会思潮因此而复杂多变。英国的“愤怒的青年”文学运动“愤怒的青年”文学运动在创作上多采用现实主义手法,批判揭露资本主义社会,同情中下层人民,想要改变社会但又对社会弊病的根源认识不清。、美国以“垮掉的一代”文学为代表的反正统文化潮流

反正统文化以非理性主义哲学为思想基础,主张“恢复人的自然本性的纯洁,发展内省经验,崇拜下意识,寻求宗教神秘意识”,“把对真理的追求诉诸于盲目的、本能的欲望和情绪发泄”。(杨生茂、陆镜生,1990:503)。,正是这一时期的代表。在对自身文化和价值观感到失望与迷茫的同时,西方一些学者开始接受非理性和存在主义,肯定人的直觉能力,主张用人的存在来解释现实世界,关注个人的生存境遇,追求人性的复归。这种思潮本质上和老子“不出户知天下”“少私寡欲”“为天下谷,常德乃足,复归于朴”的思想存在一定的相通之处。老子所主张的“万物和谐”“无为而治”“以德治国”思想与两次世界大战所引发的西方社会的反战情绪产生共鸣。老子著作与思想对于现代文明的启示意义,被发掘和凸显出来。

反思、批判西方现代文明的思潮,以及社会思想的多元化,为老子学说在英语世界的传播提供了契机,第二次英译高潮由此出现。这一时期《道德经》英译本的数量达到54种。

1934年,亚瑟·韦利出版了《道与德:〈道德经〉及其在中国思潮中的地位》(The Way and Its Power,Lao Tzu’s Tao Te Ching and Its Place in Chinese Thought)。此译本注重对《道德经》原文、原意的探讨,致力于传递文本中的思想内核。他指出译介《老子》的目的就是为了“用细节的准确性给出源文本的意思”。

值得关注的是,这一时期,中国学者开始了《道德经》的英译工作。1936年,胡子霖英译的《道德经》出版。这是中国人英译的第一个《道德经》译本。1937年,初大告的《道德经》英译本在伦敦出版。1939年,吴经熊的《老子〈道德经〉》(Lao Tzu. Tao Teh King)问世。1948年,林语堂的《老子的智慧》(The Wisdom of Lao Tzu)出版,并在英语世界产生广泛影响。中国学者在翻译中尽可能地保留文化特性、语言特征和表达方式,以源文化为底蕴,向英语读者呈现中国古代的智慧和哲学。他们的加入,为《道德经》英译注入了新的活力。

(三)1973年至今,强调学术性的老子著作和思想传播

经由考古发现和改革开放,中西方文化交流进入到一个全新的阶段。这一时期,能源短缺、生态环境恶化等问题威脅着世界。垄断资本主义拉大了贫富差距,社会矛盾不断激化。英语世界学者对自身所处的国家、社会所信奉的价值观产生怀疑,发起批评。越来越多的学者重视《道德经》与老子思想,期望从中寻找到解困的途径。

1973年,湖南长沙马王堆出土汉墓帛书《道德经》,掀起了世界老学研究热潮。从此,《道德经》进入第三次英译高潮,并一直延续至今。据统计,此时期《道德经》英译本的数量和质量均有显著提升,译本的数量高达485种。

韩禄伯(Robert G. Henricks)的《老子道德经:新出马王堆本的注译与评论》(Tao Te Ching:Annotations and Comments on the New Ma Wang Dui Ben)、刘殿爵(D.C.Lau)的《老子:〈道德经〉》(Lao Tzu: Tao Te Ching)、《老子〈道德经〉:据马王堆本翻译》(Lao Tzu “Tao Te Ching”: Translation of the Ma Wang Tui Manuscripts),以及梅维恒(Victor H. Mair)的《〈道德经〉老子》(Tao Te Ching Lao Tzu),均是这一时期马王堆出土的汉墓帛书《道德经》的重要英译本。

20世纪80年代以来,越来越多的西方学者出于学术研究的目的,深入探析《道德经》文本中所富含的哲学智慧。在研究方法上,他们也不再用单纯的文献考证、文本解读等方法,而是采用西方哲学的概念、范畴和分析方法对《老子》进行解析。

这一阶段,英语世界研究老子思想的著作不断涌现。1985年,约瑟夫(Hai-Nguyen,Joseph Q.)在《老子哲学中“无”的作用》(The Function of Non-Being in the Philosophy of Lao Tzu)中论述了老子的“无名”“无为”“无欲”。1989年,葛瑞汉(A. C. Graham)在《道家之争:中国古代的哲学论证》(Disputers of the Tao:philosophical argument in ancient China)中以“天人关系”为主线,视“道”为中国哲学的中心范畴,对老子思想进行了评述。安乐哲(Roger T. Ames)的译本《道不远人——比较哲学视域中的〈老子〉》(The Tao is not far away——“Lao Zi”in the field of comparative philosophy)在比较哲学的视域下对《老子》进行解读,尝试依照中国思想文化本有的框架来理解中国哲学,诠释中国哲学经典。他的成果,在英语世界老学发展史上具有划时代的意义。 《道德经》在英语世界的传播,出现过三次高潮,与历史环境密切相关。传教士在第一次英译高潮中起到了至关重要的作用。出于传教的目的,以基督教义解读《道德经》,是这一时期英译本的典型特征。两次世界大战促使《道德经》第二次英译高潮出现。英语世界的学者开始发掘老子思想对于现代文明的启示意义。随着东西方文化交流的深化,第三次英译高潮中的学者,运用西方哲学研究范式,对老子著作及其思想进行深入的理论探索。

二《道德经》在法语世界的传播

法国作为中国文化向欧洲传播的桥头堡,相较于其他西方国家,《道德经》的翻译与研究起步较早。

1838年,由耶稣会传教士波迪(Podi)翻译的《道德经》法译本出版。这是法语世界首个《道德经》法文全译本,也是《道德经》在欧洲的第一个法文全译本。老子著作与思想在法语世界的传播历程大致可划分为两个阶段,即19世纪~20世纪中期、二战后至今。

(一)19世纪~20世纪中期,“东学西渐”潮流中《道德经》在法国的传播

17世纪,法国传教士进入中国,接触到了儒家文化。在宗教与儒家文化交流中,以《论语》为代表的中国传统文化开启了 “东学西渐”路程。18世纪以后,法国的耶稣会传教团在中国更加活跃,为中国传统文化传入法国创造了良好条件。与此同时,法国专业汉学机构的创立与发展,也促进了《道德经》的法译。1814年,法兰西学院创建汉语与满语语言文学教席,学院制汉学诞生。对于汉学家来讲,翻译中国典籍是一项主要工作。

雷慕沙(Jean-Pierre Abel-Rémusat)、鲍狄埃(Guillaume Pauthier)、儒莲(Stanislas Julien)是这一时期的代表性译者。雷慕沙是法兰西学院汉语与满语语言文学教席的首任教授。1823年,雷慕沙的论文《论老子的生平与学说》(Mémoire sur la vie et les opinions de Lao-Tseu)翻译了《道德经》部分章节的内容,开启了法语世界对《道德经》的翻译和研读工作。鲍狄埃在1831年~1842年间所写的7篇文章,如论文《论道教源流与传播》(Mémoire sur l’origine et la propagation de la doctrine du Tao)(1831)、《论印度哲学》(Sur la philosophie indienne)(1833),均或多或少地涉及《道德经》不同章节的翻译。儒莲于1842年出版的《道德经》法译本《老子道德经:道路与道德之书》(LAO TSEU TAO TE KING Le livre de la voie et de la vertu)是目前为止在法国影响最广、再版次数最多的译本。

这一时期,法国的一些著名学人和作家受到老子思想影响。谢阁兰(Victor Segalen)在学习老子思想的过程中发现了一种“醉态视觉”,即与物相溶的原始本质目光。他在《致克娄岱尔书》(Lettre à Cledale)中提到:“透过沉重和繁杂,它使人看到事物的正反面,在稍纵即逝的表象中妙不可言地品美。”诗人亨利·米修(Henri Michaux)十分崇拜老子。他的诗歌中经常会引用或转译《道德经》中的诗句。例如,《趋于宁静》(Tendance à la tranquillité)(1934)便对“不出户知天下”(《道德经》第四十七章)进行了转译。

(二)二战后至今,戴高乐主义对老子思想在法语世界传播的推进

20世纪中叶,法国在外交上推行戴高乐主义,重视发展同中國的友好关系。这一外交政策为法国汉学的发展带来了蓬勃生机,法国汉学进入快速发展阶段。在法国汉学家的努力下,中国传统文化的生命力与魅力被充分挖掘,《道德经》的译介和研究空前活跃。

1967年,刘家槐的译本《道家哲学,第一辑:老子、庄子、列子》(Philosophes taostes,I, Lao-Tseu, Tchouang-Tseu, Lie-Tseu)出版。之后,其所译的《老子:道德经》(Laozi:Tao Te Ching)分别于1985年、2010年、2015年多次出版。2015年,吉·马萨(Guy Massat)、亚瑟·席瓦斯(Arthur Rivas)合译《道德经》,对其中的核心概念进行全新的翻译。

学者克丽斯特娃(Kristeva)注重研究和阐释“道生一,一生二,二生三,三生万物”的道家思想。1967年,图尔尼耶(Michel Tournier)的长篇小说《礼拜五:太平洋的飘渺之境》(Vendredi ou les limbes du Pacifique)发表,其中表现了老子“小国寡民”“使有什伯之器而不用”的思想。帕梅拉·J·鲍尔(PAMELA BALL)《“道”之本》(L’Essence du Tao)(2007)、迈克尔·普埃特(Michael Puett)与克里斯蒂娜(Michael、Christine)合著的《“道”:中国哲学如何帮助我们重新思考》(“Tao”: Comment la philosophie chinoise nous aide à repenser)(2019)等著作也相继出版。

法语世界对《道德经》的翻译工作从最初选取部分章节进行节译,到逐渐扩大为全文翻译,并对法国的哲学和文学活动产生影响。“东学西渐”浪潮和戴高乐主义的外交政策都对老子著作与思想在法语世界的传播产生了推动力量。

三《道德经》在俄语世界的传播

《道德经》是俄罗斯众多文化典籍中复译本最多的经典。《道德经》在俄语世界的传播可划分为三个阶段,即18世纪初~20世纪初、20世纪初~20世纪70年代、20世纪70年代至今。

(一)18世纪初~20世纪初,东正教布道团推动《道德经》俄译工作起步 16世纪起,中西方交流逐渐频繁。俄国出于商业利益的考量,利用自身的地缘优势,积极参与到这一潮流之中。1608年,沙皇下令寻找通往中国的道路。1618年,俄国向明王朝派遣使者,中俄两国进入交往的初级阶段。

俄国东正教布道团对《道德经》在俄语世界的传播起到了重要作用。俄国早期的汉学研究属于官方控制下的学术行为。东正教布道团的主要任务是传教,同时对中国的经济、政治等情况进行了解,搜集信息和情报。因而,沙俄的汉学家起初并不重视老子的著作与思想。直到1818年,亚历山大二世发出谕令,要求驳斥道家学说,《道德经》才开始受到重视。1828年,宗教使团的司祭西维洛夫(Д. П. Сивиллов)完成了《道德经》首个俄译本《道中之德抑或老子之道德哲学》(Добродетель в Дао или Моральная Философия Лаоцзы)。

伟大作家列夫·托尔斯泰(Лев Николаевич Толстой)在《道德经》俄译的起步阶段作出了贡献。1878年,托尔斯泰开始着手《道德经》的翻译工作。1913年,其从法语转译的《老子道德经或道德之书》(Laozi Daodejing или Книга Морали)出版。托尔斯泰深入研究道家哲学,以“道”和“无为”为探讨重点,写作了《中国圣贤老子撰写的道和真理之书》(Книга Дао и Истины, написанная китайским святым)(1884)、《中国圣贤老子的名言》(Изречения китайского мудреца Лао-Тзе, избранные Л. Н. Толстым)(1910)。

(二)20世纪初~20世纪70年代,马克思列宁主义语境下的《道德经》传播

作为人类历史上第一次取得胜利的社会主义革命,十月革命推动了国际社会主义运动的兴起。反法西斯战争的胜利和新中国的成立促成中苏两国站在社会主义同一阵营,两国的文化交流愈加广泛密切。

十月革命重新塑造了俄国的人文社会科学。汉学家按照马克思列宁主义理论改造俄国汉学,致力于建设全新的苏联汉学。1948年,学者杨顺兴完成了《道德经》的俄译本。他在《道德经》的俄译工作中以马克思主义基本原理为出发点,将中国传统文化以及典籍中所包含的哲学思想传达给读者。

(三)20世纪70年代至今,译介视角丰富多元

随着苏联的解体、中国改革开放政策的实施,中俄两国政治互信逐渐提高,经济联系日益紧密,双方的交流更为深入。俄罗斯民众学习汉语的热情高涨,对中国传统文化表现出强烈的兴趣。此一时期,俄罗斯汉学家从更加丰富多元的视角来译介、审视老子思想。

1990年,俄国诗人佩列列申(В. Ф. Перелешин)翻译的《道德经》发表在《远东问题》上。卢基扬诺夫(A.E. Лукьянов)撰写的《道之本源:中国古代世界》(Происхождение Дао: древний китайский мир)于1992年出版。2009年,马良文(Vladimir V.Maliavin)与李英男共同翻译的《大中华文库·老子》(LAO ZI)采取归异化结合的翻译策略,让读者在最大程度上感受原文的语言特色与哲理内涵。还有一些译者,如萨夫卢辛(Savlusin)、鲍鲁什科(О. Барушк)等则尝试采用诗歌体对《道德经》进行翻译。

《道德经》在俄语世界的传播历程,是中俄两国文化交流历史的重要组成部分。18世纪初,俄国东正教布道团启动了《道德经》俄译工作。苏联时期的学者则致力于以马克思主义基本原理为出发点,对《道德经》进行翻译与研究。苏联解体后,俄罗斯汉学界试图从更加丰富多元的视角来介绍、研析老子思想。《道德经》俄译本数量虽远不及英译本,但对东欧国家影响深远,推动了匈牙利、罗马尼亚、波兰等国的《道德经》翻译和研究事业的开展。

四《道德经》在德语世界的传播

《道德经》是德语世界中传播最广和影响最大的中国典籍之一。《道德经》在德语世界的传播大致可以分为:18世纪~20世纪初、20世纪上半叶,以及1945年以后三个阶段。

(一)18世纪~20世纪初:宗教色彩浓厚的《道德经》德译本

18世纪初,以白晋(Joachim Bouvet)和马若瑟(Joseph de Prémare)为代表的耶稣会传教士入华。白晋等人运用《旧约》的索隐式注释方法来研究包括《道德经》在内的中国典籍,《道德经》由此在德语世界现身。

首個《道德经》德译本《〈道德经〉——美德之路》(Táo-tě-king——Der Weg zur Tugend)于1870年出版,译者为波莱恩克那教士(Reinhold von Plaenckner)。同年,史陶斯(Victor von Strauss)的德译本《老子的道德经》(LAO TSE’S TAO TE KING)出版。他认为“道”与《约翰福音》中所说的“太初有道,道与上帝同在,道就是神”十分接近。1910年,由朱利叶斯·葛理渥(Julius Grill)主笔的译本《最高本质和最善的老子之书〈道德经〉》(Lao-tszes Buch vom hchsten Wesen und vom hchsten Gut)出版。他希望在《道德经》和《新约》之间,找到老子的哲学思想与耶稣的宗教思想之间的联系。

18世纪,老子思想深刻地影响了德国哲学家。最早接触老子学说的是戈特弗里德·威廉·莱布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz),他通过学习《道德经》中所阐述的阴阳学说,提出了二进制思想。康德(Immanuel Kant)认为老子思想和学说堪称“自我意识下的哲学”。黑格尔(G. W. F. Hegel)肯定了《道德经》中的哲学内涵,并赞同老子所说的“三生万物”的观点。 (二)20世纪上半叶,《道德经》深度影响德语文学

第一次世界大战的失败给德国带来了深痛打击,社会出现剧烈动荡,浓重的悲伤与消极情绪蔓延。人民饱受战争折磨,精神上受到严重摧残。作为战败国,德国损失惨重并且面临价值观与文化危机。一些德国学者希望在东方文化中找寻解决方法。《道德经》中“顺应天道与自然”等思想引起了德国学者的共鸣。据统计,此阶段《道德经》德译本数量多达46本。其中,卫礼贤(Richard Wilhelm)翻译的《老子,道德经——老子的“道”与“德”之书》(Laotse,Tao Te King,Das Buch des Alten vom Sinn und Leben)一直被奉为《道德经》德译本的典范。

这一时期,老子思想深度地影响到德国文学界。1915年,德布林发表小说《王伦三跃》(Die drei Spriinge des Wang-lun),成为首位以文学方式诠释《道德经》的德国学者。该小说的出版推动了《道德经》在德语文学界的传播进程。布莱希特(Bertolt Brecht)将老子“无为”“国家昏乱,有忠臣”的思想融入《伽利略传》(Leben des Galilei)和《大胆妈妈和她的孩子们》(Mutter Courage und ihre Kinder)中。黑塞(Hermann Hesse)的作品《在轮下》(Unterm Rad)(1906)、《荒原狼》(Der Steppenwolf)(1927)也体现着老子的“两极”思想,通篇充满刚与柔、实与虚的张力。

1933年,希特勒上台,汉学研究在第三帝国时期成为政治的工具。《道德经》德译本的数量和质量均有所下降。

(三)1945年至今,返璞归真的《道德经》译介

第二次世界大战后,德国面临更为严重的精神危机。东方的“道”和“禅宗”引发“垮掉的一代”、“披头士一代”和“后现代主义一代”的深切呼应。此时,汉学在德国重新发展与兴盛。汉学杂志、书籍的增加和学术机构的建立,也带动了汉语典籍翻译和研究质量的提升。

这一时期的译者立足源文本,开始关注“道”的内涵。1961年,施密特(Karl Otto Schmidt)的《老子道德经: 走向现实的道路指南》(Lao-Tse Tao-Teh-King: Weg-Weisung zur Wirklichkeit)出版。他赞成采用“零翻译”手法在译本中保留“道”,把释“道”的空间留给读者。君特·德博(Günther Debon)的《老子道德经》(Lao-Tse Tao-Te-King)(1981)、扬·菲利普·雷姆茨玛(Jan Philipp Reemtsma)的《道德经:智慧与美德之道》(Daodejing:Der Weg der Weisheit und der Tugend)(2017)等译本也丰富了德语世界的老学研究。

哲学与文学界有关老子思想的著作也日渐多样。哲学家马丁·海德格尔(Martin Heidegger)在其著作中多次直接引用老子名言,他的哲学思想与老子思想在一定程度上产生共振。在《形而上学的基本概念》(Die Grundbegriffe der Metaphysik)中,其对于“无”的论述与老子思想不谋而合。文学性书籍《老子的思想世界》(Laotses Gedankenwelt)(1957)、《给道德经的信》(Brief an Daodejing)(2005)等的相继出版进一步扩大了老子思想在德语世界的影响。

总之,18世纪初,《道德经》德译本中包含有大量的神学和宗教因素。20世纪上半叶,《道德经》深度影响了德国文学。1945年以来,德国学者对《道德经》的译介返璞归真,也更加哲学化。

五《道德经》在西班牙语世界的传播

与西方其他语种相比,西班牙语世界对《道德经》的翻译起步较晚。1916年,首个《道德经》西语译本在阿根廷出版,这是目前能够考证到的最早的西语译本。《道德经》在西班牙语世界的传播,可分为两个阶段,即20世纪初~20世纪70年代、20世纪70年代至今。

(一)20世纪初~20世纪70年代,建立在间接译本基础上的《道德经》传播

《道德经》在西语世界的传播,很大程度上受到法国的影响。20世纪的前70年,《道德经》西语译本数量是11本。《道德经》西语翻译都建立在间接译本的基础上。也就是说,其翻译的源语言并不是汉语,而是法语和英语。

1916年,由乌拉圭作家艾蒙多·蒙特雷(Edmundo Montagne)翻译的《道德经》(El libro del sendero y de la línea-recta)在阿根廷出版。此译本是由法国汉学家亚历山大·乌拉(Alexander Ula)的法语译本转译而来。1951年,根据林语堂的英译本转译而来的西语译本《老子的智慧》(La sabiduría de Laotsé)在阿根廷出版。1961年,在马德里出版了由初大告的英译本(1937)转译而来的《道德经》。值得关注的是,《道德经的真知》(La gnosis taoísta del Tao Te Ching)成为西语世界的首个直译本。该书由西班牙汉学家、传教士杜善牧(Carmelo Elorduy)翻译,1961年出版。

(二)20世紀70年代至今,《道德经》在西班牙语世界的“国民认知度”提高

长沙马王堆汉墓出土的帛书《道德经》,将西语世界的老学研究引至一个新层面。这一阶段《道德经》西语译本的数量达到84本,不论从数量还是质量上来讲,都较前一时期有明显进步。

1978年,由伊纳基·普雷西亚多·伊多埃(Iaki Preciado Idoeta)翻译的《道之书》(El Libro del Tao)出版。此译本在翻译的专业性与准确度上有所提高。曾若镜和安赫尔·费尔南德斯·德卡斯特罗(ngel Fernández de Castro)合作翻译的《老子道德经:道与德之书,评论》(El Tao Te Ching de Lao-Tze: El libro del Tao y la Virtud, comentado)于2003年出版。该书的出版意味着《道德经》的西译群体已逐渐从汉学家、东方学研究者等“内行”延伸到了中国文化爱好者等“外行”,《道德经》在西语国家的“国民认知度”达到了一个较高的水平。《道德经:在永远有可能的道路上》(Taotejing: En el camino de lo siempre posible)(1987)、《道德经:道之书》(Tao Te King: El libro del Tao)(1997)、《道之书:伟大的思想》(El libro del Tao: Great Ideas)(2012)等译本也是这一时期的主要译著。 此期间,研究老子思想的著作也趋向多样化。1994年,格雷格·约翰逊(Greg Johanson)、荣·克尔兹(Ron Kurtz)的《恩典的启示: 道德经精神的心理治疗》(Revelación de la gracia: Psicoterapia en el espíritu del tao-te king)出版。此书把《道德经》与当代心理治疗的实践联系在一起。1998年,由伊纳基·普雷西亚多·伊多埃(Juan Ignacio Preciado)主笔的《老子的教导》(Las enseanzas de Lao Zi)出版。书中揭示了道家圣贤生活的奥秘,并且清晰地阐述了道家智慧。此外,《老子与道》(Lao zi y el Tao)(1999)、《智慧的典范:从老子和佛陀到蒙田和尼采》(El ideal de la sabiduría: De Lao-zi y el Buddha a Montaigne y Nietzsche)(2011)等均对《道德经》内容进行了深入研究与详细阐发。

除杜善牧所翻译的《道德经的真知》外,早期的西语译本皆为转译本,这在很大程度上影响了译本的准确性。此后数十年,西语世界对老子著作与思想表现出较高热情,“国民认知度”升高。

六结语

综上所述,两百年来,老子著作与思想在西方世界的传播,呈现如下特点:

第一,中国传统文化典籍的西传,具有强烈宗教热情和执着布道精神的传教士是重要的传播媒介。英语世界、法语世界、俄语世界、德语世界等最早的《道德经》译本和相关研究著作,皆出于传教士之手。致力于基督教“东渐”的宗教人士,对于中国文化经典和思想向西方传播,起着重要的启动和推进作用。

第二,西方民众的精神创痛或疑惑,无法被西方宗教和哲学思想抚慰指引时,具有道德价值、崇尚自然的中华文明,就拥有了西传的良好历史窗口。一战、二战之后,老子著作和思想出现西传的高潮,就是明证。

第三,强势语种的译介,可以间接推动其他语种对于中国传统文化的传播。比如,早期西班牙语的老子著作,皆间接从法语、英语文本译出,法语、英语文化对于西班牙语的影响,助力了中国文化在西班牙语世界的流传。

第四,中国学者的参与,可以为中华传统文化的对外传播增添活力。在《道德经》的英译和俄译过程中,中国学者的贡献功不可没。

第五,国家之间的友好关系,是中国传统文化向西方传播的重要纽带。中华人民共和国成立以后,相当长时期内与苏联之间的亲密关系,极大地促进了老子著作与思想在俄语世界的传播。这是一个很好的例证。法国奉行戴高乐主义政策时期,也是如此。

第六,中国的强大是中华文化向西方传播的物质和精神基础。国家和民族强盛是文化魅力的体现。改革开放以来老子著作与思想在西方更受关注,中国的开放、文明、繁荣、强盛,是重要的凭借和依靠。

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《道德经》的三个版本

邓 笛 编译, 来源:http://culture.ycwb.com/2020-06/28/content_924627.htm

一个日本和尚,对中国老子的哲学著作《道德经》非常着迷,决定将其翻译成日语出版。他花了很多时间才把书译出来,但是,他是一个穷和尚,付不起出版费用,于是四处筹集资金。

他花了十年时间才筹集到足够的出版资金,然而就在这个时候,一场瘟疫席卷全国,给许多人带来了痛苦。和尚决定用这笔钱来支持疫情防控工作。

疫情过去后,他重新开始筹集出版译著的资金。又用了十年才凑齐。这时候,一场特大地震发生了,数百人无家可归。和尚毅然地把所有的钱花在帮助灾民们重建家园上。

后来,他继续筹集出版资金。又过了十年之后,日本人终于可以读到日语版的《道德经》了。

有人评论说,和尚的译著实际上有三个版本:一个印在纸上,另外两个印在人们心里。

关于“性命之光”的答疑——熊春锦

关于“性命之光”的答疑

学生:老师好!请问性命之光怎么修?请指点。

导师:人类物理学的发展是应用热、电、声、光、磁,为发展科技的动力能量,从经典物理学到微观物理学,再到超微观物理学,最终进入超弦态而获得物相细微层级上的“得一”,实现“地得一以寕”,这个一其实就是“横看成岭竖成峰”的玄(弦)曲波。科学在进行得一的超弦态领域以后,就可以使物相的研究开始与质象的客观存在全面接轨,这就构成了“玄之有玄”的物相得一于超玄一,质象得一于质玄一。

中国古老的幾学生命再造学,这个质理学其实早就深刻观察到天地人万物的的最初始结构就是弦状的这个一,一阴一阳谓之道,质象色象的一与物相欲界的一,就是玄之有玄,道生之而德畜之,就德一这个玄的韵动畜养着万物。因此东方的黄老修身文化一直是守候在超弦态上,等候着物理学的微细发展而在廿(读音为niàn,意为二十)世纪进行握手,为人类打开众妙之门。

中国黄老文化为代表的修身学,把握着物相身体的骨、血、肉,在微细领域洞察而不迷惑,不被物相的肉体所束缚与屏蔽。全面应用质象玄(弦)空间内的精与炁进行基础生命幾学的研究与实践,实证出“修之身,其德乃真”,这个德就是指同时具有品格性品质性的玄态一能量。唯有通过修身,才能发现、进入、掌握、应用这个无之玄的德一,使德一这个质象的无之玄对生命产生真实的作用。因此,道家修身文化体系中,全面发展生命双系统中处在质象境内的精、炁、音、光、神各个系统。通过人法地、地法天、天法道、道法自然,这些层级性的理论进行修身,从而动以炼精,静以养炁,樂以生音,精炁和足,而樂以音则光生,人法地,地法天则光眀透发生命内外,祖窍元性光成圆眀,则性识体元请真功成,从而实现长生久视在质象光无色境内,自由存在于三十六维度层级的空间之中。

修身实践的每一步,都需要人们内修信智禮,外用义与仁,用道德彻底改变人生观、价值观、世界观,从意识形态上升为智识形态正善做人,修身明德求真,才能顺利实现光眀。正如《大学》中所言“大学之道,在眀明德”。

人类的识知,从三维的常道意识、常道智识;上升为四维度的超常道智识而修身明德;再上升为五维度的慧识重新认识宇宙,然后再进入六维度的性识在多层空间内获得自由与提升。这是生命设置原创的本义,创造的初衷虽然被干预者篡改破坏,但是基因的修复只要天时地利得宜,同样可以再次实现造物的本义。

熊春锦老师《道解中医》讲座实录(中)

熊春锦老师《道解中医》讲座实录(中)

本文为熊春锦老师2010年11月9日在中国人民大学讲座

(接上篇)

到了明朝的时候,有一位大医学家李时珍(李时珍生平简介:李时珍,字:东璧,时人谓之:李东璧,号濒湖,晚年自号濒湖山人。湖北蕲州(今湖北省黄冈市蕲春县蕲州镇)人,汉族,生于明武宗正德十三年(公元1518年),卒于神宗万历二十二年(公元1593年)。中国古代伟大的医学家、药物学家、博物学家、著述家。李时珍对道家医学的继承是多方面的,曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种,结合自身经验和调查研究,历时27年编成《本草纲目》一书,是我国古代药物学的总结性巨著,在国内外均有很高的评价,已有几种文字的译本或节译本,其著有《濒湖脉学》),才能够读懂《易经》、读懂老子的五千言,他曾经在《奇经八脉考》里面说过一句话:“内景隧道,惟返观者能照察之,信不辜也!”只要相信、诚信,是不会错的。具有这样能力的人,返观内察,返观内视而照察自己体内,是能够发现奇经八脉的,连十二道经络都能发现。

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中国历史上,跟西方研究的方式就不同。西方一个药物、一个生理功能出来,要经过几年或十几年的反复论证,经过大量案例的收集。但是在中国,经络学说突然一下子出来,出来以后也没有什么修改。为什么呢?因为它是一次成功性地观察到体内这些炁的能量以及精气能量的传输路径和途径,一次就能定位,而且不容易被推翻和改动,这是内察和外部试验的差别。西方的方式是反复的试验,排除各种假象,最后才取得一个正确的答案;而中国的内求法,常常是直接扑向最正确的答案,成为一种生命的实相和真理,将其加以提升出来,指导人们进行实践,就不会产生错谬。

这个内观、返观者,都是通过修之身返观自己的内身而实现的。在这里,李时珍就肯定了修道者有内观和内视的图文思维功能。而且,据历史史料记载,皇帝命扁鹊和御父两位大臣定这个脉经的时候,其中扁鹊就能够隔桓室而认五臓,能隔着墙去透视别人的五臓。这个特点,很多近代修身者都能够有这个体会,在晚上静坐进入佳境的时候,突然眼前一亮,发现隔壁的人,哪怕地上有一根针都能看到,整个外部世界全部透明了,这就称为“道光之明”。隔壁人睡的姿势、各种物器摆放的位置,都非常清楚,甚至远视街道上的人物形象都清楚明白,毫无任何障碍,连人体都成透明的,但又非常清晰。

现代人都能够通过“修之身,其德乃真”而出现这样的现象,那么在古代,更有一大批这样的杰出人才出现。这些能够细致入微深入到每个人体内、像透明物一样观察生命的人才,是他们创立了中医,提出了生命的实相和真相,构成了其中的医学原理。实际上,这种观察在历史上就称为“慧观内视”。这种慧识内观结论,与眼睛的外观或者慧识的外观结论结合在一起,就构成了中医的基本理论。

《易经》当中的卦象,就充分揭示了生命的真相,不要以为我们生命能量的来源仅仅只是从口腔中吃进的食物,实际上我们生命精气神的营养有另一个来源。第一个来源,就是通过我们从父母身上继承一点,然后从0-16岁之前逐步储存。我们祖先在中医内训上面,牢牢地把握住这个先天本气,就是先天肾气,叫做真精肾水,这个能量就藏在每个人的骶骨里面。按照正常规律,女孩子14岁、男孩子15岁,体内这个仓库开始开放,产生滴漏现象,真精肾水一滴滴地滴出来,调用仓库的能量,就像现在社会的高节奏,滴速加快,消耗加快。按照正常生命现象,是每8年消耗六分之一。在16岁的时候,仓库里元精能量是满的,很完整。但是到了24岁的时候,按照消耗六分之一的常规,这样逐年递加,男性64岁时就把仓库消耗完了,女性49岁就消耗光了,这是常规速度。还有一种快速的消耗,寅食卯粮,提前支出,就像现在说的透支,在银行里面弄个卡,结果资金提前透支了。不到30岁的时候,头发就开始掉了;还不到40岁的时候,牙也掉了,这都是一些透支的生命现象,说明我们仓库里面能量不足了。

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所以,无论是印度的佛学,还是修身研究当中,都提出要尽快地把握自己体内的灵蛇。那个灵蛇藏在什么地方?实际上就藏在每个人的骶骨里面。道家提出的是龟和蛇,大家若是去过武当山就知道了,那个山形结构很完美,就像一个乌龟和一条蛇,实际上就暗示和象喻着人体内左肾里的真精肾水和右肾里面的真精肾水,一阴一阳谓之道,构成了生命的本体能量。所以,健康之本最要紧就是抓先天本气——肾气,肾为先天之本,脾为后天之本,将这两点抓住,才能获得真正的健康。这是中医一个极其典型的特点。这个特点,西医并不具备,西医主要是注重后天肉眼可见的这一部分,但中医是从本气、能量这个基础上,来谈论健康和防治疾病。

 

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中国文化当中,从修之身而内观和慧观中发现掌握生命的奥秘现象,在西方也同样获得了验证。面对这些修身得出来的结论,克里斯朵夫·巴特克就曾经说过:“《易经》令人惊奇地接近真理,更令人惊奇的是所有地球的生命秘密同《易经》的结构密吻。”也就是说,我们祖先们通过修身慧观所得出的结论,早就揭示了DNA的秘密。细胞内的双面结构DNA,这一点不仅《易经》里面揭示了,连老子五千言当中也揭示了,叫做“见素抱朴”。“素”,就是DNA的阴面;“朴”,就是DNA的阳面;而且,中间还有西方科学暂时还没有发现的一个中轴,老子把这个中轴命名为“父”、“众”。

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实际上,2000年以前中国的祖先对人体生命的细微观察非常细致,跟现代西方科学高科技所发现的结果已经非常接近。64卦的卦象,严格地对应着遗传密码中的64个脱氧核糖核酸(DNA)密码因子,四对碱基(八个数)恰巧与四阴四阳的八卦吻合;而DNA上的384个阴阳键,也与《周易》中的384个阴阳爻吻合得严丝合缝,由此他们盛赞《周易》与最新的科学原理万般巧合。真的是万般巧合吗?并不是!这是因为我们的祖先在内观慧视和慧性图文思维当中,早就在自己生命体内发现了这些奥秘,并且还动态地掌握了其中的规律,所以才内取之于身而应用于外,构成掌握自然万物变化的规律,形成不同的计算公式。

 

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这一点,我相信西方科学会获得越来越多的证明,证明真正的大慧大智就在中国祖先文化当中。日本一位诺贝尔奖的科学家感慨:“其实现代科学都是在验证中国祖先早就已经掌握的知识。”只是近代人没有去重视我们古代经典当中的记载,无法进行解码。近代中国人已经丢弃了修之身,丢弃了主动培养自己的慧性图文思维能力,所以读不懂,甚至还要批判、抛弃,这是非常可惜的。但是,西方科学家却瞅准了这一点,在拼命地进行钻研。

举个例子,马克思的辩证法是源于黑格尔。黑格尔在自传当中介绍说:“创造的正反和辩证逻辑体系源自于中国《易经》的启发”,他在《哲学史讲演录》里赞叹“《易经》包含着中国人的智慧”,他在晚年还感叹说,一生最大的遗憾就是没能够完全学透《易经》。当然,他并不知道按照自己那种智能学习方法永远也别想真正弄懂《易经》。单纯的智能学习方法,也就是我们现代教育当中的一些教育方法和学习方法,根本无法接近老子、接近伏羲、接近轩辕,没办法接近!因为走的是不同的路,就像一个坐标一样,现在教育方法是走的一个正线,而祖先们的教育方法是走的负线以及负正同步把握方向,但我们现在是走的单线,这样就无法弄通。

如果我们想真正读懂《易经》,真想理解老子《德道经》五千言,真想学会《黄帝内经》和中医,我们就必须先得修之身,实现这个“其德乃真”,首先认识体内的能量——“气”和“精”,才能够读懂。通过修身进入老子那种“虚极静笃”和《易经》当中所说的“无思也,无为也,寂然不动”的特殊状态,才能“感而隧通”,培养出自己的内文明。否则,就只能在中国根文化这座大厦的墙外打转,别想真正进门和登堂入室。

近代中国的学者猛烈地抨击祖先的经典,否定它们的作用,因为他们完全是左脑在作用于自己,而右脑根本没有丝毫的启动,所以没办法走进祖先的经典当中,于是只能够骂祖先,吃祖先、喝祖先、还要骂祖先,这也是一种文化的悲哀。

所以我们在研究道解中医的时候,要把握住这些文化特色,而且要掌握是什么原因造成中国乃至世界都放弃了祖先们的大慧大智而进入了一种纯粹使用左脑思维来认识世界的路子。德国有个著名的科学家叫雅斯贝尔斯,他提出了一个学术观点叫“轴心时代”。这个“轴心时代”的概念,也可以说是一个转折期,包含着世界性的文明、文化、教育都发生了根本性的转折,他说:2000多年以前,中国出现了孔子和老子,印度出现了释迦牟尼,古希腊出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,以色列出现了犹太教的先知,他们各自创造了不同地域的文明,这个文明影响到现在已经具有二三千年的历史,人类每一次文化复兴都有一个共同的规律性,全都必须回到源头上,在根文化的井泉当中汲取营养,然后再前进,才能创造出灿烂的辉煌。

中国的老子、印度的释迦牟尼、古希腊的柏拉图、犹太教的先知,他们所承传和创造的,都是内求法的文明和文化教育。像古希腊的柏拉图,他是在冥思当中来破解迷惑,如果阅读他的原著,就可以了解到这一点。我在德国讲学的时候,就遇到西方的一些学生提问:“柏拉图在冥思的时候,一大群学生围着他,都静静陪伴着老师,在那里傻呆呆站上半天或者一天,一动不动,那是在干什么?”实际上,他就是进入了《易经》所说的“无思”、“无欲”,与天地相通、相感格格物而致知进而达到一种“知致”的状态,使物被格,达成物格,完成一个颠倒颠。调用自己的右脑思维,抑制自己的左脑智能思维,这也叫“冥想”。

亚里斯多德跟随他的老师柏拉图20多年,也进入不了冥思的状态,所以他走上了另一条路,就是通过自己眼耳鼻舌身的外求法去寻找答案,从而开创了西方的科学。他留下了一句名言:“我爱柏拉图,但更爱真理。”中国人翻译的是:“吾爱吾师,但更爱真理。”但他自己所得出的“真理”,却在百年以后常常被后来的科学界认定了85%都是错误的。这是为什么呢?因为他只是凭左脑思维来进行逻辑分析判断,当时的逻辑思维还不是非常严谨,分析手段和仪器并不完善,所以错误率极高,远远不敌苏格拉底、柏拉图那种内求法式的准确率。

内求法的分析、慧性文明和教育,都是在这个转折期、在轴心时代逐步地发生了丢失,在中国也是同样。孔子五次问道于老子,并没有得到真正道的方法,他晚年全力去研究《易经》才逐步地开悟。这也说明,要想进入内文明,那就必须及早在体内进行修身实践,把握住最佳时期,不要等到仓库里面能量耗干了,等到骶骨里面先天真元、肾气肾水已经枯竭了,再去进行研究,那个时候就迟了。为什么呢?因为下面都漏光了,没有先天肾气沿着脊髓进入大脑,营养我们的右脑和左脑同步进行共运,达到一种智慧同运的状态。

在世界的共性现象当中就可以发现,古希腊的亚里士多德和中国的孔子,他们在欧洲和亚洲不约而同地创造了一种新的外求法智能文明。他们只用左脑达到一种文明的状态,来认识世间的万事万物。内求法的慧性文明和外求法的智能文明,从此就交互影响,无论在东方还是在西方,两者都是存在的,但是智能文明逐渐成了主流;而能够进入内文明状态的人越来越少,但也还是存在着,只是成了少数。

所以,社会上还有句非常广为人知的名言:“真理往往是掌握在少数人的手里。”因为大部分人都是用左脑思考而没有用右脑。只要到社会上去看一看,左撇子占少数,在中国只占6%,在德国左撇子占27%。左撇子反映了一个什么内在生理现象呢?因为左撇子是在使用右脑。在2500年前,从行文格式来说,可以说我们的祖先左撇子占绝大多数,到了汉代以后才改为右手。因为受空间场性的影响,人类普遍性地发生了只能使用左脑工作,而右脑处在一种抑制和休眠状态,如果不通过修之身去主动开启,那么很可能这辈子右脑深层次的功能就与我们无缘,无法发生作用。甚至有的人一生也只是使用大脑皮层在辛辛苦苦工作,只是左脑在工作,而右脑完全没有工作。

所以归纳起来,中国的历史非常完整地保存着这些历史的变迁,从伏羲的易道文化,到黄帝的法道文化,到老子的德道文化,然后就进入了轴心时代。孔子的儒学文化,就开创了智能教育的一个新时期,被称为“智圣先师”。这个原因是什么呢?玛雅文明揭示了这个秘密。在玛雅文明当中,就曾经记载了整个地球和太阳系在5125年的这个期间内,会进入银河系当中的夹角里面,就相当于太阳系的白天与黑夜,进入了子夜期,进入了深夜,伸手不见五指,黑乎乎的,然后才慢慢地又开始抬升,一直要等到2012年的12月,人类才能正式摆脱愚昧的智能时代,进入到一个慧性能够重新开启的一个历史时期,这是玛雅文明都已经记载和揭露的一个现象,只是要我们去发现一次。

最严重的子夜期,就相当于夜里的11点到半夜凌晨的1点。这个时间区间当中,最严重的时候就发生在汉代,汉武帝当时曾经有三个在山里面的修之身者,向他贡献了如何用内文明驾驭天下的方略,但是他却无法掌握,因为他的大脑已经进入纯粹的智能状态,无法通过这些学习和实践启动他的右脑,当然这也和他仇恨祖母窦太后有关系。他只想自己得到长生,而不愿意改变自己智能的局限性,并且为了维护他的权利,跟他的舅舅田蚡以及董仲舒联合起来,将黄老学说边缘化、异端化,进而推出了“独尊儒术,罢黜百家”,并且把孔子的思想也加以篡改,篡改成汉代的儒学,叫“改良儒学”。在这里面,就大大地清洗了原来保存的《易经》、《黄帝四经》、老子的五千言和孔子原儒当中一些正确的教育方法。比如,孔子提出的“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,这都是正确的走向,是回归到最初始大慧大智“O”当中的教育方法,但在这个时候就被抛弃了。到了宋明时期,改良儒学的理学也出炉了,这样教育就更加僵化了。

所以看得出,在中国历史上是逐步被西方列强所取代的,跟在文化教育领域中人们主动放弃根文化教育培养自己智慧的教育方法有着密切的关系。到了民国初年的时候,蔡元培一声令下就把经典诵读完全砍掉了,而全盘接受西方文化。然而,东方人的素质和西方人的素质是绝对不同的,从生活习惯、言谈举止、心理行为,东方人处在一种阴数之中,而西方人处在一种阳刚之中。中华历史上中华民族从来没有向外侵略的这个可能性,不主动向外侵略扩张。然而,西方人喜欢扩张,西方人喜欢形体练习,而中国人喜欢坐在那里喝茶谈天。当然,古代不只是喝茶谈天,我的老师就曾经提到过,在唐代的时候人们还保持着“半日静坐,半日应厅堂”的习惯,到后来才慢慢没有修身的方法了,但还是保持着一种柔化性的形体活动。在思维模式、生活习惯、肢体运动上,都与西方是截然不同的。

所以这两种文化之间,如果中国文化全盘接受西方文化,永远也赶不上西方的智能发展,因为我们丢弃了自己民族的优势,我们的优势就是要启动每个人的右脑思维,从文化教育到中医里面包含的知识都是为这个而设计的,如果我们主动放弃了自己民族的教育方法而全盘接受接受西方的教育方法,其实每个人DNA里面含有的资源和信息都不是西方教育这个系统的内容。所以说,我们在教育、文化当中接受西方文明的教育以后,很难迅速地赶上他们。

在医学方面,传统中医就是在轴心时代之前,修之身者达到了慧性内文明对生命真相的一种真实记录,因而诞生了我们中华民族特有的一种医学系统。传统中医以唯德辩证法居中统御精气神以及意识、血液、体液和骨骼的一个完整的生命系统,既统御了肉眼可见的生命组织器官结构,也同时把握着肉眼不可见的精气神系统,就用这个德居中地把握着生命的实相。在中医的发展过程当中,最初的理念是完整地遵从这样一个教育模式,但后来随着智能的不断增强,虽然抓住了有质无形黑境当中的精气神在讨论疾病,但是在智能科技没有同步跟上的条件下,在智能方面逐步地落后于西方,所以显得不完整。

但是西医的特点,那就纯粹是太极图的半个阳鱼,根本没有涉及到精神系统,到了近代才开始关注到人还有精神系统,心理学才逐步地构建起来,但也是非常不完善的。就像我在西方接收的病人当中,很多心理医生是给病人进行心理治疗的,结果心理医生自己病了还要来找我使用中医治疗,他们自己看不了自己的病,也患上了忧郁症。到底是病人给他的,还是他自己患上的,说不清楚,他们不知道,当然我们是知道的。

西医以智能从太极白境当中展开,研究的范畴属于意识、体液、骨肉,属于物理科学型的,无法在能量型上产生显态的超越,完全没有进入有质无形的精气神三大系统当中更深入的研究。

所以,从中华道德根文化基因的三大系统当中,我们也可以看出这里面的一些关键所在。性慧转折到文理,转折到汉字,也是揭示了这样一个原理。中华的文化、文明、文字,以这个“文”贯穿了全过程。最早期是象形的文理基因,最早期在我们体内,若自己在静坐当中进入到深定状态,可以观察到一个“文”,这个“文”就是在丹田里见龙,这个龙用自己的运动可以给我们提示这样一个文。最早期古人也是这样观察到了以后,才创造了最早期的文。这个甲骨文的文,我们可以看到,里面非常象形地表述了一个眼睛,而且那个眼睛是看下、看内,垂帘内视而观其文,发现文理基因,发现体内的文理。到了后来,不是人人都具有内视能力的时候,才强调要通过修心实现这种内视。这个文字里面是个“心”,要通过自己的修心具有道德能量,才能够再进入到通过返观内视而发现自己体内文的现象,自己的图像能力才能出现。当然到了小篆的时候,连“心”也没了,是因为去心从脑了,这个“文”就完全转为智能系统了。左脑的认知失去了原来同步开启右脑生理功能的象形表意性,用心、用眼内观就丢失了。

 

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中国的文字,可以说都是在内观下发现和创造的。比如说这个“也”字,最早的“也”,大家看看是不是像蛇?就像眼镜蛇的模样;然后,就进展到了象形表意阶段。“也”字象形表意的是什么呢?我们可以看到男性的前列腺跟“也”字的象形一模一样,就是内视一种图像的反应。睾丸、精囊、前列腺整个放大来看,就构成这样一个形态,只是到了汉代以后,才把“也”字造型智能化,因而丢失了它的内观价值。包括经典诵读当中,原本每句话最后非常恰如其分地用这个“也”字来激活我们前列腺里面的灵龟和灵蛇,汉代以后把这个“也”字去掉了。近代,更是错误地解释将这个“也”字解释为语气助词。实际上不是,古人大量使用“也”字,是让我们观这个字的同时,内视自己阴蹻、会阴这个地方,来激活自己体内的能量,因为没有这个能量,内文明就出现不了,就难以产生。

 

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所以我们祖先设置的文章非常巧妙,在汉代以前常常是四言文,四个文字为一句。比如“道可道也”,是让我们内观诵读的。第一个“道”字,对应在大脑中央,无论是甲骨文的“道”字或者篆体的“道”字,观出来就成功了。成年人不容易观出来,但六、七岁的小孩子,引导他们观一个星期就可以出现,有的孩子三天就见效。我在南宁的时候,随意点了五个学生上来实验,结果当场见效。当然,那是因为我能量光不同的原因,甚至其中四个孩子马上就看到了自己体内精气神当中的神进入到了大脑,开始主持左脑和右脑的同步工作。

这说明,祖先内观、内视当中得出来的结论是一种生命科学,是西方科学无法否认的一种生命实相,我们不应该轻易地抛弃。中国的文化教育就是靠这一套绝技,在16世纪之前始终在生产力和科学发展上处在世界第一位,只是我们后来放弃、丢失这种能力,才慢慢失去这个曾为世界最优秀民族、我们自己也最为自豪的“中国”名称的资格而已。

“之”字也是如此,看看这个最初的“之”字造型,和我们的神经细胞、卵细胞是同一个象形表意。包括16个细胞阶段,他的2变4,4变8,变为16,这一过程在老子五千言当中都有体现。只是我们没有去关注到,没有去同步内观,那么就难以发现前人用意、语句的编排、文字的书写原来首先都是提供给我们体内实现内文明而设置的,并不是像西方行文格式那样,要从左到右这样去看。

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中国的行文格式,完全是结合到每个人的体内,要掌握这个特点。当然,目前台湾还保留着这些文化的特点,比如说使用竖排版,如果掌握了内观诵读,每一句话在睁眼诵读的时候,就容易观到体内。如果使用横排版,脑袋就会被字牵着跑了,我曾经讲过西方的这种排版方式,那都是在左右摇脑袋,不断否定作者的主意,充满了NO、NO、NO,只有自己是对的,自己就是一位批评家。而中国的行文方式是从上到下,阅读时需要不断上下点头,认为书中讲的很有道理。而且,从医学角度来说,中国的这种行文格式,即使阅读很长时间也不会疲劳,为什么呢?因为是在不断点头,点头促使颈部运动带动了脑脊液的循环,下面的肾气和仓库里的能量,就不会不停地被提升上来供给大脑。所以阅读中国的古文,上下阅读的时候不容易疲劳。然而,西方横行的行文格式,是很容易产生疲劳的。因为人体内颈部左侧和右侧有两个动脉感受器,叫化学压力感受器,当这样左右摆头看的时候,两边的衣领会持续刺激颈部的压力感受器,通知大脑降低血压,人很快就会疲劳了,有的人甚至拿着书看着看着就睡着了,使得人不会越读越精神。所以说,仅仅靠左脑思维出来的东西,常常不符合生命的真相,只有能够像祖先们那样确切地内观,才能够产生最符合自然宇宙真理的学问。

在近代,我们中国更期望这样一批人才出现。黄帝当年主政的时候,身边所聚的全部都是慧性图文内观的佼佼者,无论是仓颉,还是其他主持工业、主持农业、主持生产的大臣们,可以说人人都具备这样一个功能。一直到商朝和西周的时候,皇室上面还保持有一个集团,叫元老性质的集团,他们能够左右皇帝的决策,因为他们是一批通天达地的人才。但是在西周后期,这种人才就被皇帝清除了,这些人就流散到全国各地的诸侯小国里去了,最后就退隐到山林。

中国文化为什么没有像玛雅文明那样产生断裂呢?因为玛雅文明是连文字都保存在这个最高层集团手里,而没有进行民众的普及教育,结果就经不起西班牙远征军的焚书和屠杀他们的祭司,这样一下子就把整个文明全部都给毁灭了,最后整个玛雅文明只剩下三本经典。到今天,西方和美国都在研究玛雅文明,认为原来玛雅人的智慧远远超过近代的高端科学。哪怕美国发明了地球外的望远镜去观察宇宙,但却远远抵不上一个处在石器时代的玛雅文明对整个银河系观察的精确记载和记述。

传统中医文化的特色要掌握几个特点,那就是要掌握:尊道贵德;以德论疾;以黄帝形名学为用。这三个特点,我们要把握住。始终要尊道贵德、敬天爱地,亲民爱生,爱惜任何生命,亲近民众,以百姓之心为心,然后以德性的能量品格来谈论疾病的三因——本因、内因和外因。现代医学,无论是现代中医和西医,都只是谈到了两因——内因和外因,而没有涉及到本因。但是道家的医学,道医和祖先们最原始的一些记载当中,都是牢牢把握着本因而展开内因、外因的中和研究。要想自己生命发生本质性的变化,需要在把握住自己精气神的基础上,掌握好黄帝、老子的形名学。关于黄帝、老子的形名学,在《黄帝四经》当中有记载,我曾经在网络上讲过一课,老子五千言当中也有记载:“名可名也,非恒名也”,就是指形名学的运用,除了哲学意义以外,还包含一个对体内如何进行“亲民”的学习应用过程。

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“修身修德”,孙思邈曾经在《大医精诚》当中有一番论述:“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普求含灵之苦。若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想。勿避险希、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医。”如有疾危来求救者,不得问其贵贱贫富,无论病人是否长得漂亮还是丑陋,是否跟自己有冤仇,无论是亲戚,还是是善友或是仇人,都不得去计较,也不论是国人还是华裔、外族,也不论对象是愚蠢还是聪智,都要普同一等,尽至亲之想,一心赴救。这都是指的医德,即要求每个人都要修德,特别是医生,还提出更高的德性要求。

现在医生的德性开始滑坡了,病人到医院去,首先要考虑口袋里的钱是不是充实,是不是能鼓起来。医生盯着病人的口袋,一心想着自己的奖金,一个感冒就给病人弄上几千元钱的检查费,颠倒了中医的一些原则,所以现在人们都怕看病,医患关系都开始紧张起来,发生了离道失德,而不是尊道贵德。再加上,人们的生命活动、生产活动、社会的发展也不再敬天爱地,拼命挖掘有限的资源,破坏生态平衡,那么当然病就更加难以治疗,而且病种也变得更多了。

大家都听过扁鹊见齐桓公的故事,说明慧观能力是作为一个医者的根本基础,需要能够透视人体,看到病气。首先就在皮肤下面,一层层向深层次传经而变,六经传遍了,就一层层地向深层发展。这说明我们祖国古代真正的中医是用慧性图文思维进行最准确的诊断。

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熊春锦老师《道解中医》讲座实录(上)

熊春锦老师《道解中医》讲座实录(上)

本文为熊春锦老师2010年11月9日在中国人民大学讲座

导读:

这是熊春锦先生在中国人民大学的讲座,拜读完毕,感觉目明心开。从《内经》谈到中华道学文化体系,继而谈对中医的认识;通过对“也”“之”等看似无意义的几个中国文字的象形意义到穴位的命名讲解,多次强调“慧观内视,修之于身”的中医学习方法;讲座融西方物理学生物学这“半个太极图”,贯穿 “慧”、“道”、“中”这三个字的深层含义,无论对病患者、中医学者,还是对有志于传承发扬中华道学文化,探索当今教育之路的的仁人志士,都颇有启发。

各位领导,各位老师、各位同学,以及各位来宾:

大家晚上好!今天我要和大家一起汇报交流的题目是“道解中医”。

“道解中医”的概念,来源于“岐黄源于道”这句话。所谓“岐黄源于道”,源出于歧伯跟黄帝对话所产生的中医典籍——《黄帝内经》。在这部《黄帝内经》当中,展示和揭示了人的生命实相和真相,以及预防、治疗、健康之道。《黄帝内经》这本著名的经典,是中国医学的初始宝典,可以说整个中医都源于《黄帝内经》,但是现代人对《黄帝内经》已经感兴趣的人比较少了,能够读懂的人少了。因为近百年以来,我们采用了西方思维模式和学习方式,所以难以真正地读懂《黄帝内经》。鉴于这个因素,我们就列了个命题,叫做“以道感悟中医,以道体悟中医,修身而学习中医”。

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东方的文化特色和西方文化特色,走的是两个完全不同的路径。正像爱因斯坦所说:“西方以实践证伪的方法,来完成了他们的科学,但是中国人却完全没有走上这条路。但令人惊奇的是,中国人的祖先却又实现了”。这里面提出了一个疑问:中国人用什么方法实践,为什么没走上西方的科学发展之路,却能实践发现西方科技能够发现的一些现象?其实这个“中国之路”,就完整地包容在《黄帝内经》中,里面就揭示过。另外,还包括老子五千言、包括《庄子》以及其它一些著名经典当中,都揭示了这个方法。73年湖南马王堆发掘出来的《黄帝四经》,都揭示了中国研究生命、研究自然、研究万物的学习教学方法和理论。而且,近代西方正在接近中国祖先们揭示的这个理论框架,非常想掌握中国祖先的方法是如何突破西方模式而完成了这个研究之路。今天,我们就借“岐黄源于道”和“道解中医”,将这个命题跟大家共同交流一下。

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我们中国的文明诞生于内文明。请注意这个“内”字,为什么说中国的文明诞生于内文明?这个“内”是体内的内、身内的内,这是一个分水岭,是中国文化、东方文化与西方文化的分水岭。西方文化文明的产生是外文明,东方文明的产生是内文明。西方文明的产生是眼耳鼻舌身的外延,而东方文明的诞生是眼耳鼻舌身的内用,这是一个分水岭,这是一个明显的界限。内文明在历史上孕育了我们两千五百年前的道学文化,道学文化诞生了中医学,所以说“岐黄源于道”,中医也同样源于道。

 

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整个道学的框架,核心基石主要是由伏羲的《易经》、《黄帝内经》与《黄帝四经》以及老子五千言,构成了中国古代道学文化的根和干;在这个根干的基础之上,才展开诸子百家。但是我注意到,在我们国内还有一些学者认为中国文化就是孔子文化,没有理顺两千五百年前这个轴心时代之前这三大文化的根基。实际上,在中国文化史和西方文化史上都有一个轴心时代。这个轴心时代诞生了一个转折点,我下面还要提到这方面的内容。

 

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道学,可以说是中国传统文化、各家学说、各个学派的最高境界和共同的归宿,最终的归宿都应该归到道上面来。春秋战国的诸子百家以及后来的理学等等,都是从道德根文化大树当中长出来的枝干文化,包括医家文化、中医文化,都属于百家之一。

中华道学文化体系的概貌,我们先要了解一下,然后再来了解中医,才容易解析中医形成的原理和根源。

中华道学根文化,一是初创于伏羲的易道文化,是以易阐道,以一道阴爻和一道阳爻、以三个爻构成一个卦体、以三生万物的原理来揭示宇宙的真理;二是成形于轩辕的法道文化,那就是73年在湖南马王堆发掘出来的《黄帝四经》,是揭示整个修身治国的一部著名经典,里面内容主要是以道法论道、论治国、论修身、论齐家、论治世,所以简要称为“四经修治”,都谈到修身治国;三是成熟于老子的徳道文化,老子五千言帛书版德篇在前、道篇在后,要求人们在离道失德以后,要以德进道、以德证道,三者共同就构成了整个道学根文化,叫三剑客也好,叫三驾马车也行,但是起码来说,它们都是中国根文化的基础和发端,是中国根文化的井泉。

 

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道学文化的基本特点,概况起来有三个特点:第一个,是修身内求的文化教育;第二个特点,就是以慧性内文明为先导,是慧智共用的教育;第三个特点,就是尊道贵德、敬天爱地、亲民爱生的文化教育。这是道学根文化的特点,与后来出现的儒家文化教育思想有明显的不同。

我们从文字的源流变迁当中发现,也就是在历史转折时期轴心时代发生的文字转折,说到底就是慧性文化和教育向智能文化和教育的转折,是轴心的转动。我们要学习和了解中医,首先不得不了解中国的教育史。从文字上,我们可以分析一下“教”和“育”两个字。解析中国文字的时候,要注意到以右往左解析,我们以前读书的时候,老师教导我们先写左边、再写右边,而且左侧也叫偏旁。其实在我们认识汉字的时候,中国文化的行文方式是从右到左、从上到下。在古代,在两千五百年以前,一直都是采取一种右脑应用方式,使用右脑、调用右脑而使用左手来创造中国文化,我们研究一下古文行文方式和字体结构就可以看出来这个特点。

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中国的教育史,在最前期可以说“教”是以两个“爻”为最根本的教育方法,说它是阳爻和阴爻也好,说它是道或道的动态变异也好,这个“教育”的“教”,最开始是孩子们学习如何达到天人合一、明白天地的变异道理,一个成年人在教孩子,引导他认识这个道理,这就称为“教育”的“教”。虽然字形结构发生了一些变异,但是甲骨文、钟鼎文、篆文仍然保存着这个特点。包括在汉代字典《说文解字》里面,“教”的结构仍然是一个“爻”加一个“子”,然后手托着孩子们认识天道。到了汉武帝时期,“教”的内涵才开始改变,变成以“孝”道教育为主。在汉武帝的时候,“教”字改成将一个“孝”加一个“文”联系起来,就将其确定为国家教育方针。当时的国家文化教育方针,是以“孝”道教育为主体的教育方法和方案,此时才发生了变化。这个变化,既带来了好处,也带来了弊端,变成了仅仅出现在家庭的孝道和对皇帝的绝对服从,而丢弃了最早期的道学教育当中“天人合一”的思想教育。

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“学”字,也是同样的原理,上边也是一道爻,两个人在一起交流,认识天地之道。后来,变成在房子里面,孩子们在学习学问。一直到繁体字出现的时候,“学”字仍然保留着这个象形表意。所以从字的变迁,我们可以看出,中国的文化教育就是一部修身的文化和教育。

中医的“教”与“学”,同样离不开“修之身,其德乃真”的必然过程。中医也是内取诸于身、慧识和智识相结合的这样一个学问,但是现在充斥我们整个世界的,却都是西医的学问。西医纯粹是单纯的智能外求法,是外求法研究的一个结果,具有明显的局限性。近代西医的科学越来越发达,药物越来越多,然而疾病也同样越来越多,还是没有很好控制疾病的发生。所以在中医领域,如何发挥我们中医的救偏补弊来补救西医的不足,这也成了一个近代的课题。

包括我在德国,我下面有诊所,预约是半年时间,病人的预约长达半年。德国人与西方人都在追求自然的治疗,开始逐渐发现西医治疗当中的弊端。仅仅一个四环素,就使中国不少的孩子成为黄牙齿,但是当时不能及时发现其中的副作用,而是十几年以后才出现这种后果。很多的西医弊端他们自己没办法发现,但是应用自然疗法、应用中医的疗法,恰恰可以避免这些风险和永久性的器官损害。

中国认识生命,是在内观的情况和慧性内观的情况下认识生命,这是一个教学的基本模式和过程。人与自然的和谐统一,是医学应用和各个学科应用的一个基本的方法和方案。在《黄帝内经》当中,就提到了修身内求的各种不同境界。这个境界,首先谈到了贤人,从庶人、普通老百姓如何使自己通过修身达到一个贤人的境界;然后通过贤人的境界,来修持圣人的境界;圣人的境界达到以后,再进入到至人的境界;最后才是真人的境界。所以有句名言,就是“千学万学,学做真人”。学来学去,中国的文化就是教人如何成为一个真人。这个“真人”,并不仅仅只是真正的人,其中还包含着每人体内性命质量和品格的综合性提升,达到一个天人合一的状态和内外光明的状态。

 

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中医学习要求内文明,中国根文化要求我们达到的内文明,在《易经》当中也同样是揭示过的。例如,《易经》的乾卦当中就指出:“见龙在田,天下文明”。所谓的“见龙在田”,是指哪个地方呢?现在有人解释说是在农田里面,那是错误的。因为龙离不开水和云,一旦降落到农田里面,那么可能就是它的死期到了。在中国的县志和历史的记载当中,龙一旦降在沙滩、降在田里面,老百姓常常会挑着水去浇,等着下雨的时候到来,这个龙才腾飞而起,消失于天空。

“见龙在田”是什么意思呢?就是指每个人在修身的过程中,在自己的内丹田当中见到它。我们体内的三个丹田,需要用我们的精气神物质、用我们的意念和眼耳鼻舌身向内关注,使其能够达到一种返照而明,产生天下文明。这个“天下”,是指内天下,因为古代先贤通过反观内视发现,人的体内就是一个小的世界,是一个小的宇宙,是一个浓缩的全息宇宙空间,信息非常完美,所以称之为“内天下”。“见龙在田,天下文明”,也就指每个人体内全息内景。

 

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《易经·明夷》当中也有这么一句话:“内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。”《庄子》里面也揭示了“内圣外王”,也是解析了《易经》的这段话。只有体内文明,能够看到龙之纹而充满光明,这样对外部的观察,就能掌握一种至道,掌握这个规律,并且能够以柔顺去顺应,并且把握其中的变化,而不是去“斗争”。《黄帝四经》中有一个观点,叫“争而不斗”。很多事情不争不足以成功,但是一斗那就激化矛盾,事情就会转向反面。所以,道家最讲究要以柔克刚、以顺化逆,这就是内圣而外王必须掌握的一个关键。

在《大学》里面也提到一句话,三纲里面提到:“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。”意思同样是这个道理。“明明德”,前一个“明”是智能文明、明白,后天的智识一定要明白自然的真理,明白前贤们和圣人们给我们揭示的宇宙自然真理。我们只有掌握并认识到这个真理,才能够很好地进入我们自己的体内,达到一个内文明状态,掌握住内天下的光明。这是两个“明”的不同意思。

“明德”,德是什么?简要而言就是“一”,是宇宙能量,“天得一以清,地得一以宁”,有了这个“德”,那么天地就会天清地明。体内也是这样的一个原理,宇宙当中充满着一种人们无法看见的能量,在没有进入体内之前称之为“德”,进入体内跟器官组织结合以后称之为“炁”。

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“在亲民”,首先是要亲近我们体内的众生,不要以为我们体内是一片死寂,我们体内有众多的生命,需要我们去关心他们,他们在默默无闻地为我们的身体和生命进行工作,共同构成我们生命的精神系统,要主动用自己的内文明和内光明去亲近他们、关心他们、爱护他们,给他们主动提供精神的食粮,那么他们才能持久地为肉体而工作。

“在止于至善”,就是说,眼耳鼻舌身的行为一定要达到一种真善美,才能确保这个“大学之道”在体内的实现。其实,整部《易经》都是讲“修身内求”,用最简易的语言、最简易的方法、最精炼的词句、文字和词句,来揭示生命的真相和实相,让我们内取诸于身,外取诸于物,而达到“天人合一”。它既是一部理论指导性的书,也是一部指导我们体内进行真实不虚实践的书,跟老子五千言的作用是一样的,是内文明与外文明和谐统一的教科书,可以说是一部教科书,只有修之身才能进行正确的解读。

(注:相关图片内容版权所有,翻版必究。)

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生命的云与风——观云感通,作者 熊春锦

生命的云与风

——观云感通

熊春锦

 2016 08 29 03:15

像一片云,

又似一阵风,

忽东或西地飘动,

或南与北地寻踪。

蓝天是形的寄托,

心灵律动在天穹。

遵天命工作是灵魂的寄托,

化文字是心光的灵空。

一切都像在它身中,

却又全都漏过指尖之缝。

它拥抱过缘份的同类,

却又轻轻地各奔西东。

九洲才是立命于地的沃野,

润物无声哺育也难驻留在天空。

时间在弹指间流失于暗夜的星空,

空间在挥手时划过广袤的苍穹。

它助万物成名化形为器生灭在物相中,

那一切却都只是它承载德的功用。

口吐莲花语言只能是曾经的记忆,

伏案立文却能供世人千年寻得真踪。

天地阴阳升降星斗规律性地移动,

都记录着白云留驻的那些无痕的印迹,

只有灵觉者才能找出天空的轨迹,

青灯下挥毫泌出心液肾炁化生的篇宏。

唯有读懂才能进入天地人同律动,

这一切过程却又似云又似风飘在天空……

(责任编辑:知音)

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熊春锦老师《道解中医》讲座实录(下)

熊春锦老师《道解中医》讲座实录(下)

本文为熊春锦老师2010年11月9日在中国人民大学讲座

(接上篇)

“望闻问切”四诊当中,第一个就是“望”,要望穿对方是最高的境界,用第三只眼去望,望穿,用双眼去望气、望表,用慧眼去望里,里外要结合起来望。“闻”,要能闻到病人体内的气味,而不是体表散发的臭味,是整体地去掌握这些特点。“问”,同样要问的很详细,不仅是语言上的交流,还要达到一种心神上的交流。就像我们有时临床上出现这种现象:病人口里在说话,但是他体内还有另外一个声音也在讲话,病人自己不知道,但是作为一个医者,就得知道这一个倾诉在讲明原因、讲明因果关系,医者要能把握住,进行一番劝导,说不定病因答应了以后,仅仅用三五味药,一下子病就好了,这就是本因。这个“问”,要问到精神系统里面去。

“切”,称为切脉,三部九侯,要能够将手上剑气的能量练出来,把在病人的脉上,这个能量流迅速游走在病人的五臓六腑当中,就能很迅速将患者体内的信息全部抽出来,在图像上展开,就知道哪一块是黑的,哪一块是白的,哪一块是灰的。所以,为什么一些有经验的中医师仅凭品脉,通过36组脉象就能判定病人的疾病,不用病人开口,就能够准确地进行诊断,并不需要病人花几千元的仪器费去做CT,去做核磁共振。

 

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所以在中医里面,都是往内求来开发自己人人本来具有的能力。而西医是外求法,是将人的眼睛盯着外面发展,眼睛向外发展,发展到现在才发展到了高倍电子显微镜。耳朵也是,本来可以听到很远距离的不同声音,甚至非音而音的声音也都能够听得到。但是,西方科学和文明是向雷达这些方向发展,千里眼、顺风耳是往仪器这个方向上发展,眼耳鼻舌身的发展是外向的。而中国的文明全部是在内部细微化,力求精明,要达到那种精和明的状态。

所谓“精”,就是小和少,非常细小的东西都能够非常清晰地看到。我们在上座的时候,把自己的细胞调出来一放大,实际上比西方电子显微镜放得更大,可以在面前呈现一个大图像来,所以才能够观察到细胞DNA当中中央的那条能量柱棒,支撑中央的图都可能发现。万物都是本着这样一个螺旋结构存在,无论是星际物质,还是我们手掌的螺纹,以及DNA的结构或植物的生长,都受到了天道左旋、地道右旋能量这样一个大气运的影响而存在。这种无形能量虽然看不到,就像暗物质一样,但确实客观存在着,哪怕植物枝蔓的缠绕或动物角的螺旋以及海螺贝壳的花纹,都无意识地服从这种气运规律的左右和影响。

中国中医,可以说很多方面保留着祖先们的智慧,比如说中国针灸的针,上面是用铜丝缠绕的,这里面很有科学道理。中华祖先在慧观下发现了“德气”的传输规律,传统针灸针柄的设计,不仅采用螺旋形,而且采用铜制甚至银制的材料,加强天德地气的传导性。日本对中国针灸针的改进,采用注塑手柄,强调持针手感和用颜色区分型号,但却破坏了针灸针最基本的功用。

日本人把中国的针灸学去了以后,为了方便医生使用,手感能够拿得住,他们将针柄改成扁的,这起码来说他们不懂针灸是干什么的,也不懂为什么要扎针。这是因为人体体内的经络不通,有病气、浊气、邪气在体内无法排放出来,一针下去扎到关键处的时候,就会把里面的病气排放出来,病气泄了、放完了以后,医生再用手一压,用自己的强能量场一压,把天上的能量和地下的能量,通过针柄旋转着进入患者的体内。所以会扎的人,三五针下去就见效,不必像西方人那样把病人扎得像个刺猬似的,全身都是针,看着都让人怕。实际上,几根针下去,能够把关键穴的浊气排放出来,效果就挺好。

我在德国经常遇到一些老年病人,他们扎完针以后,给他们拔了针后,他们会说:“熊医生这个针扎完了,我好像年轻了10岁。”我说:“当然了,因为把您体内的浊气全部都排放出来,而且把不用嘴巴吃食物再通过消化吸收转换的最好能量,直接通过经络传导给您的臓腑和组织,当然您会有一种焕然一新的感觉了。”当然,这种治疗需要医者自己首先修之身。为什么需要修之身呢?因为医者手一伸出去,要能知道病人经络上哪个地方塞住了,就把那个地方一按,跟它对话,然后再把针扎上,马上就排放好了。自己可以看到针柄上排放出来的螺旋形的黑气,而补充进去的是明亮的能量,这样效果就出来了。

所以从中医研究上再来看各个学科,都离不开修之身这个基础,都离不开用光、用音、用气使患者的元气、宗气、营气、卫气发生一个整体的变化。然后,在这个气的推动和温养下,使患者的血液能够发生能量质变和健康质变,这样病就很容易调整。其它使用中药等等方式,实际上都是一种气的转换,只是因为我们吃的食物里所含的地气成分性质不同,能够营养一般的肉体状态。

《黄帝内经》有句话:“天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也。”这就是生命的奥秘:精神系统要得到天德能量的营养,而肉体要靠地气营养。五谷杂粮,全部都是在生长期当中吸收了地气和少量的天德。食物被我们吃进去,不仅吃进去了有形的五谷营养,更重要的是五谷里面含有无形的地气能量,这样才能支撑起我们的生命有精神。

 

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如果大家都主动去食用天德和地气,并将其吸收了,那么我们国家的粮食就够用了。为什么呢?因为吃东西的需求就少了,比如说肉也不想吃了。我昨天在外面吃了一碗面,结果里面有点荤的东西,我还拉肚子,体内不接受。现在肉价那么高,不吃那不就节约了。要是全民都不吃,养殖场都可以少办几个,也就不必用什么瘦肉精、孕体酮这些激素去喂养这些动物,喂养那些猪。现在国内这个现象很危险,一个是转基因的玉米,吃了连老鼠都不繁殖了。这种玉米要是给大家都吃了,我看就绝后代了,人口就很好控制,这是我们在主动引进美国这种转基因玉米。但是在西方、在德国,早就通过明令严格禁止使用,甚至连饲料都不用这个东西。可是我们现在,搞得人也开始吃了,中国人真大胆啊!如此敢于做西方实验室的小白老鼠。现在的男孩和女孩有个现象,那些好吃通过激素和抗生素养殖出来的肉和鱼的孩子们,将来有个可能现象,就是女孩子经期会大大提前,男孩子就会逐步变成中性人,像太监又不像太监。说其像太监吧JJ还在,说其不像太监吧,将来没有生殖能力了。仅仅十五年的时间,中国的不孕症就超了十几倍,我原来在国内医院里面坐诊的时候,一个月最多接到5个不孕症向我求治,我看现在那就可以排成队。为什么呢?因为这都跟日常饮食有关,跟我们没有正确利用资源滥用化学元素有关。

实际上,我们古人不仅在常见疾病上都是通过慧观内视发现,包括流行病也是这样。大家可以看到电子显微镜下的病毒结构,跟古代这个“恶”字和这个“亚”字的象形是不是一样?象形表意得非常清楚,这就是人类违反自然以后会产生一种疾气,古人没有直接用病毒来形容,但是他们发现了其中的结构体,就是在天地之间有一种非常精细的物质,称之为“亚”,这个“亚”就是古人所说的病毒。为什么会产生病毒呢?是因为人们心里面出了问题,心这个太阳没有光明变得黑暗了,所以这种微观生命体就会出现,这是关于流行病毒最早期的一种表述。

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传统中医的另一个特点,就是利用形名学来把握,就是:“见知之道,唯虚无有,虚无有,秋毫成之,必有形名,形名立则黑白之分也。故执道者,观之于天下也,无执也,无处也,无为也,无私也,是故天下有事无不自为形声号矣。”要将有形、有声、有号结合起来,所以后来沿袭到人的时候也使用这一整套。祖先们在慧观下发现,那些看不到的生命,如果我们一旦知道了它们的名,一呼唤它们就会听从自己、服从自己,就可能见到它们,呼它们的名就可能知它们的形。唤它们的字,它们可能也会回应,就没办法逃避。

所以在医学上,也是广泛用到黄帝、老子的形名学来提高治疗的效率。只是现代人丢失了其中的方法,不再继续使用了,无论是修身,还是治病,还是保健,还是养生,将形名学一旦利用起来,效果可以说立竿见影。

我们为什么会丢失慧性文明?是因为我们心里面不能再产生光了。对此,在古代文字上都有明确的记录和说明。“心”字,由三点水和一个勾组成,用来代表“心”字。但五臓六腑、其它四臓和六腑,全部都用“月”字旁,这是为什么呢?因为月亮依赖太阳光而明,臓腑依靠心德之光而亮,要等候心放出光明,像太阳一样放出光明,它们才会像月亮一样接受心灵的光明而产生明亮。只有到达这一文明,心首先光明起来,那么整个内臓才能见到这个日月之明。

 

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《素问·六节藏象论》中说:“心者,君主之官也,神明出焉”。这个“明”就类似于太阳的自燃而明。中医是修身的文化,是慧观的产物。五臟之名中,只有“心臓”的“心”没有“月”字旁;六腑之名中,只有“三焦”没有“月”字边。其它所有组织器官,全都冠以“月”字旁为用。

慧观发现,生命体内只有心才会自身直接产生一种生物光场,自燃而明。而其它带“月”字结构的所有组织器官,全部都只能像月亮那样,借助心光而发出浅淡的光明,它们本身都不具备自身产生光的能力。

三焦的命名,为何没有运用“月”字旁进行具体定性呢?清代姚止庵《素问经注节解》中指出:“凡气因火变则为焦”。由此可见,三焦只是人体内的一个有质无形的物元器官,主要管理的物质是有质无形的内气,而内气因心火之热力,使三焦物元具备调节运用这种内气的生理功能,所以三焦丝毫不具备运用“月”字定性的特征。

另外,中医的整个命名和修身的命名当中,也有这种现象,都和“水”有关。为什么和水有关呢?因为那就是先天之气为本,抓住了体内水的调节是关键。你们将来要是有点小病找医生“请你给我几个水的穴位上调节调节,我这水长期不流动有点发臭了。”当然,这个水是指的无形之水,是指的一种气。人体穴位中有最大的水是“海”:气海、血海、照海、小海、少海。然后,再小一点的水是“池”:曲池、风池、千池、阳池。最小的水是呈线状的,叫“渠”,叫“沟渠”。包括“井”,也都有。

比如说“肩井”,这个肩井很少人去扎,因为它下面是肺尖。但要是治疗妇科病,肩井穴可是非常应手的。为什么呢?因为妇科的生殖器官全部都在小腹腔里,长期见不到阳光,里面的水实际上有时就容易发臭,一旦把肩井穴一扎,把天阳之气往下面一引,以阳化阴,下面的生理功能马上就好了。有的女孩子痛经,把她的肩井穴一扎,像掏井一样,把井里面的淤泥往上一提,然后把天阳之气往里面一灌,阴转阳,气顺了,痛经马上就消失了,很简单。从穴位这个名字上面,都告诉我们如何用形名来治。甚至不会扎针的人,用手按住这个穴位,比如感冒了头有点疼,可以试一试,把合谷穴按着,跟合谷进行对话,呼唤合谷这个名字,再请它把门打开,把里面的病气放出来。有时候,可能不找医生,自己的感冒就好了,鼻子马上就通了。这是祖先们创造的文化,留给后代使用的。

我在德国讲学时候就笑,西方人连学真东西都不会,针灸学这么好的东西学不到手。但是大家都爱用,老百姓都非常喜欢使用,因为他们都非常敏感,皮肤敏感,经络都非常敏感,一扎上去,病气的排放和正气的引入非常顺畅。不像我们中国人,皮肤好像是死的,一扎上去没感觉,还要拼命拧、提、插、摇、摆,各种手法都用上去,病人才得到针感。西方人常常是一扎上去,马上针感就产生了,效果就出现。但是他们学习针灸的时候却学歪了,他们把全身360个穴位编上号,1、2、3、4、5、6、7、8、9、10,失去了针灸原来的意义,所以效果就大大减弱了。

中国中医在西化过程当中,在国内也同样发生了丢失和放弃祖先们慧观内视产生的结果,而主动地接受西方医学的同化,这是一个危险的信息。针灸正在被快速西化,针灸穴位的名称都用标号代替,切断了形名学在临床上运用的可能性,而且还出现了很多针对病象的针灸处方,并没有对病人个体精气神差异的辨识和对应的解决方案。所以,应当再次提倡“修之身,其德乃真”,提高我们内在的能量和内文明的修身状态,使我们内文明能够真正地出现,知道祖先们经典告诉我们的真实意义。

每一个穴位的名字,实际上都是供我们呼唤的。这些穴位形名,并不像以前哲学或者医学书上所解析的,是劳动人民在劳动当中无心碰到了一块石头或者一个木桩子,结果就减轻了痛苦,病就好了,而发现了经络。实际,并不是这样发现的,那是后人猜测的。经络穴位的发现,都是祖先返观内视当中发现的。

喜欢针灸的人,可以看一下感冒常用的穴位合谷和风池,如果感冒了,可以用手轻轻按着这几个穴位,然后呼唤它们,请它们把门打开,把病气排放出来,有时不用扎针,效果也能产生。包括呼唤穴位的非恒名,都有作用。而且,其中有个规律,在这里和大家交待下,要将出声的呼唤和默声的呼唤两者结合起来。出声呼唤,叫“知其白”;默声呼唤,叫“守其黑”。出声的呼唤,为阳;默声的呼唤,不出声在心里面呼唤,那称之为阴。阴动为先。男性的右侧属于阴,左侧为阳。女性右侧为阳,左侧为阴,刚好颠倒过来。所以,阳呼的时候就阴应,阴唤的时候就阳答,有这样一个现象。

针灸的医生若掌握了黄帝的形名学,治疗效果会大大地提升。以前我提到过一个案例,一个国内中医学院毕业的人,出去到英国应聘,当了个针灸医生,老板雇用了他,结果三个月下来,因为治疗效果太差,就要把他辞退回国。于是,他急得像热锅上的蚂蚁,每天都要打两三个电话到德国来问我,想让我传他两招,能够在英国扎根。我被他缠得没办法,于是就教了他几招,让他每天马步站桩,先把体内的经络打通,把天德地气能够吸收到自己体内,然后再把这些可非恒名口诀传给他。他得到以后,用起来还真灵,治病的效果确实上升了。因为英国民族湿气比较重,关节炎病人特别多,他自己修之身以后,然后掌握了这些传统中医方法,对治效果就迅速上升了。大约过了一年左右,他再次打来电话,千恩万谢:“房子也买了,汽车也买了,老婆也从中国搬来了,这都是拜熊老师所赐,非常感谢!”实际上,他不用感谢我,这都是祖先们早就具备的东西,只是我们忘记了,在学校和学院教学的时候也没有使用,甚至连精气神都讲不清楚,这是因为我们几代人本身都没有去实践内文明。

比如说这个“内关穴”,除了“内关穴”这个名字,里面还有个管门的形名,这个管门的形名叫什么?叫“冥钟”。大家可以用自己的大拇指,把这个内关穴轻轻按住试一试,就按照刚才所讲的方法进行呼唤:“内关内关显位形,开启户牖迎金针,顺针排出病浊气,吸纳清气养性命。”就这样和它交流三遍,有时候指头上就会感觉到穴位在跳动,穴位下面的气机就在转动,那就是它对自己的回应。内关常见于治疗胃部、胸以及精神系统的一些疾病,对于调节自己的功能也是挺有帮助的,可以自己进行一些运用,这是形名学的运用,我们从道解中医的角度来揭示一下其中的原理。实际上都至简至易,很容易掌握,只是有一层窗户纸,要主动使用、承认、相信,并且在自己身体上去实践。

人类文明的分类,实际上就是分为“智能的外文明”和“慧性的内文明”,包括西方的智能文明、东方的智能文明以及东方道学的慧性文明,很简单。慧性文明就是龙文化。最近我写了一本书《龙文化的文明与教育》,我们要把握住并且要走出我们近几十年的三个误区,在我们全盘接受西方文化以后,就发生了三个误区:

第一,就是以智解慧。搞不懂就胡言乱语,乱猜一气,以智解慧。

第二,是以儒解道。就是2000年来,整个社会基本上都是在以儒解道,按照儒家维护自己正统地位的需求,而来解析道家的学说,这种现象在宋代和明代非常典型。只要研究道家的东西,理学就不予以承认,在其社会等级伦理观当中,非常严格和凶险。

第三,则是以西解中。在近代,发生了以西解中,以西方的智能观念解析中国的文化,这怎么可能解释通呢!西方运用中国的古代文化,是取其精华,激活他们自己的灵感,但是他们并不知道如何完整产生,如何全盘接受和运用。

所以我们要认识中医,首先得纠正智能的认识误区和错误,要以慧解智、以道释儒、以中解西。实际上,如果自己贯通了“慧”、“道”、“中”这三个字以后,任何难题都难不倒我们。包括我们在西方讲解这些东西,他们也很接纳我们的观点,提出一些很尖刻的问题,但是自己真正站在道的观念上,用这个德一、用这个慧、用这个道、用这个中国古文化的成果来进行解释,他们也能够迅速理解和接受。

因为任何西方和东方文化都有个文化承传的问题,都还存在着一些历史记录。比如说,苏格拉底和柏拉图他们所继承的是西方的内求文明,发展到他们这两个老师手上的时候,已经不像中国很系统地全盘开发右脑,他们还只是流露出比较系统的灵感和直觉。但到了亚里士多德时,就已经完全进入了智能状态,右脑不能够启用了。在中国也是同样的,在老子那个时候继承的是伏羲、黄帝的右脑教育和文明文化。发展到孔子手上时,由于受到地球能量的制约和银河系的制约,也不能够主动去开启右脑,这个时候就被迫去提倡左脑的开发和应用。

这个历史,实际上西方和东方都是一样的。可以说,古代大慧大智的教育就是一个天人合一的教育,是智识和慧识在德的统一下同步运用和平衡运用,没有强弱之分,不像太极图阴阳鱼那样有你强我弱。他们就是在尊道贵德的前提下,共同同步开发左脑的智能和右脑的慧识。继续下滑以后,才把握住直觉和灵感。但在把握直觉灵感方面,东方人不如西方人,因为西方人没有完整的慧识开启方法,中国人则是长期依赖祖先们的智慧吃现成饭,只要坚持经典诵读就能打开。但西方人没有这一套方法,文字和语言没有类似的功能。

中国人的语言设计,当中国人发音的时候,在大脑的布鲁卡氏区会产生放电现象,就是两侧的额叶上端放电,在大脑中央洞房区就出现耀斑,出现屏幕。但是西方的语言,英语讲一生,在大脑中央也不会出现耀斑,讲德语讲一生同样也不会。为什么呢?因为是拼音文字式的语言激活大脑的区域是左脑,完全是实用主义型的,就是在耳尖上方的威尔尼克区,而且是单侧放电。但中国的语言和文字设计,只要看着中国的文字进行语言诵读,左脑和右脑会同时放电,在大脑的洞房区,就是印堂、明堂后面的洞房,正电负电会同时激活。“洞房”是干什么的?是青年男女结婚的地方。古代没有正电和负电的概念,就直接用男女来形容电子在这个地方的结合。正负电子一结合,就会产生一块屏幕。北京有个13岁的小伙子李洪彬,坚持诵读《道德经》和经典,在他父亲的教育下,自己就激活了图像思维完整的反应,并且还在电视台表演过。这就说明了祖先给我们都设计好如何达到内文明、达到图文思维完整展现的方法,只是我们放弃了。

 

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但是从历史角度来看,从世界来看,包括玛雅文明也都还保存着一些花费了巨大精力进行建筑的现象,来说明和告诉自己的子孙,不要轻易放弃内文明的修持方法。我到南美洲去考察的时候,就非常赞叹玛雅人的祖先,他们在新石器时代那种生产力极低的状况下,花费那么大的精力去构建这么巨大的石阵,这也是一种图形思维的外显方法,是在昭示自己的子孙要按照修身内求的方式去产生自己的文化。西方的科学家和考古学家,都不能正确解读玛雅文明遗留的这个石阵,但是我亲自考察以后,把石阵几个点的线一连,就发现跟中国古代文化完全吻合,中国修身文化才能正确地解读玛雅文明巨大石阵的奥秘。当然,要展开讲内容很多,比如描述东边这个位置是描述肝臓象意,上面有一个人物画像,西方人将其解释是战神,实际上却是一个人非常快乐愉悦地躺在一个睡椅上望着天。可惜西方人就是好斗,解读不了玛雅当时的这种情形。其实,下面的石头柱子有一千根,上面完整地表述着七种凶杀,包括仇杀、恨杀、情杀、猎杀、谋杀等等。中国祖先总结出来的七种杀业,玛雅人在一千根柱子上面将其表述得淋漓尽致,这都是人类堕落的原因,就潜藏在人们的肝臓里面。杀业越重,肝臓损坏越快。只有清除了这些杀业,才能像快乐之神一样轻松,获得解脱。就像中国古代文化一样,杀业净才能成佛,才能重新建立肝的仁慈,才能够真实的具备大爱、博爱。

在建筑群相当于心区这个位置当中,也刻画的是中国龙在主宰着这座金字塔,西方人解释为蛇,其实蛇哪有像人类一样的舌头?所以根本不可能是蛇,那是西方人错误的解释,把龙解释成蛇。实际上,我们中国人在“内观其心,心无其心”的时候,在心里面就能看到一条龙,心液成龙。比如说,这个石头下面刻画的是白虎,这个象意的白虎跟中国文化中的虎表意相同,寄居在肺里面,都是非常形象的表述。

东西文化和文明在世界上都是一致的,世界各地的文明是相通的,所以道解中医,一定要回溯到2500年以前去进行认知。道解中医,是中医学复兴,从根文化井泉中汲取营养、重新焕发生机活力的一种需要。道解中医,是人类复返慧性能量、以修之身继承慧性文明成果的一个前提。要想探讨生命的奥秘,探讨我们祖国的医学必须要去进行道解中医。道解中医,是人类把握住生命真相,获得身心健康的必由之路。真正的健康,应当是心灵的健康和肉体的健康都能完整把握的一种健康。道解中医,也是引领现代医学走出本身发展瓶颈、真正把握三因论疾和治疗疑难杂症的根本出路。

我们在讨论如何去正确解读中医的时候,必须要掌握道家深刻慧观内视当中的发现。比如说,道家内部代代师徒承传的乾坤一掌和四剑三治九法,基本上会很轻松地就把很多疾病掌握在手里,能够正确地辨证施治,进行治疗。那些简要的手法和运用精气神来达到明显治疗效果的一些方法,都包含在这里面。这是西方人画的一幅图画(图示略),把修身有素之人手上的眼睛也画出来了,把手上的剑气和指尖的剑气也画出来了,这个剑气能透过患者的身体。就像我有时候给病人诊断,只用手晃一晃,四个剑指一扫,就像扫描一样,病人的信息能够完整地提取出来,包括以前患过的病和将来可能患病的信息很快就成像,反应出来是一样的。当然,再结合到望诊,如果天眼、心眼和脐眼都能“望”,那么技术就非常地完整了,并不一定要让病人花几千元钱去接受扫描才能诊断。

最后,我们谈一谈如何掌握中医和传统文化。掌握中医和传统文化的方法很简单,那就是经典诵读,而且是“素读”,不用左脑去思考,让左脑休息,让右脑开始工作。在那种状态下,运用自己的嘴巴,运用自己的眼睛,运用自己的手去诵读就行。现在很多人认为自己没有研究过古文,没有接受过这种方面的教育,所以自己就读不懂。其实,奇妙的就是我们古代的经典不是要求我们懂,而是要求我们诵读。只要开口诵读,就能够出现两个奇妙的效应:第一,无为而治。因为中国古文汉字和中国语言,是祖先们用大慧大智创造出来的,只要使用它们,就能够帮助我们调节体内的水,实现上善治水。这就像美国曾经报道的一个医例一样,孩子们的失忆症运用很多方法治疗不了,结果运用中国的文字,上面写中国文字,下面使用英文,然后让孩子们看,结果孩子们就治好了失忆症。这就是方块字的奇妙之处,只要用它就有效,而不求甚解,只要去读就行。原理就是用好这个音,在用音的同时,激励、激活性而产生光,启动体内的肾气、灵蛇能量,营养体内的精气神。

音的作用,有开穴位、治疗、说病等功效。三光内照,就能够出现和保持住慧观和图文思维的能力,这些现象都是可以出现的。而且,《黄帝内经》本身就告诉我们如何去学好中医。《黄帝内经·灵枢》当中有这样一句话:“雷公曰:‘请授道,讽诵用解’。”七个字,就解决了中国古文化掌握的方法,那也就是请求老师传授大道、知识、文化,学生接受以后按照“讽诵用解”的方式学习。“讽”,就是出声地朗读、诵读、讽诵。“用解”,将其用于在体内实践,进行解密、破解。方法很简单。

“细子得受,通于九针六十篇,旦暮勤服之,近者编绝,久者简垢,然尚讽诵弗置,未尽解于意矣。”就是说,雷公得到了《黄帝内经》当中有关篇章以后,他早上和晚上都勤苦地进行诵读。在早期学习的时候,串编竹简的绳子都磨断了,反复翻阅到绳子断掉了。读得久的竹简上面,都蒙上了手上的油垢,竹简都变得油亮了。就像我们用电脑一样,时间久了,键盘都被手摸得发亮,所以出现“久者简垢”的现象,但他还是不停止,继续讽诵。“讽诵用解”四个字,实际上就解答了我们现在很多人不愿意诵读,认为自己不能够理解,读了没价值、没有意义的错误认识。

因为古人的行文、文字、语言的设置,全部用音波来激活人体内的水,使音频震荡,使体内气流能够大量地富集,而向右脑运动,开启我们右脑的慧识之门,使我们右脑放电和左脑放电,能够在洞房区形成生物耀斑,最后转换固定形成一个屏幕。在早期,可能在眼前闪现的是白云,像星光一样跳动,像放电一样闪闪烁烁,不稳定。但是当能量充足以后,自己的生命之水和肾水能量都充足了以后,就一定会转换成为一个圆形的屏幕或者一个方形的屏幕。这个时候,图像就会出现在脑屏幕里面,那么自己的记忆力就会大大提高,像照相机一样的记忆速度很快就会出现,很可能就会过目不忘。

目前,西方实际上也在进行这方面的比赛,到处挖掘民间的人才。他们谈到自己思维体会的时候,都提到一个共同现象,那就是大脑当中有屏幕。这也验证了我们东方古代文明慧智共运在洞房区会形成一个慧性图文思维屏幕这个现象和原理的普遍性,并不是虚妄,也绝不是迷信,只是我们没有实践、没有挖掘、没有运用、缺少了解和认识而已。

要想出现图文思维,最好的办法,就是选择诵读最佳的经典,那就是择用道家的原始经典,像《黄帝四经》、特别是帛书《老子》五千言以及《易经》,它们的作用力非常强大。到了智能时期以后,在轴心时代和转折期以后诞生的那些古文,它们能量性、结构性的含金量已经开始下降了,虽然也有作用,但是与根文化当中的经典相比,其量级已经大大地降低,这一点我们要注意。

为什么明朝以后中国的智能发展急速下降?以至于清朝就下降到极点,成为了世界的劣等民族?因为从明朝开始,官方教育取消《易经》的诵读,儒生完全只读四书、研究八股文,把《易经》从教育领域清除,这造成可以帮助知识分子启动右脑功能的唯一一本教科书也被删除了。日本在明治维新的时候,还强调:“不通易者不得入阁”,日本人都能抓住这一点,因为他们知道《易经》蕴藏的奥妙对教育的无穷作用。中国唐朝宰相裴寂,也曾提出:“不通易者不得为相”。这些决策都是有道理的,因为《易经》是一部神奇的书,它能够激活我们右脑的慧识;而老子五千言能够大量补充我们心灵的能量,确保我们右脑的功能能够稳定、完整地展开,是各有作用的。

所以,我们只要把握住心的道德,使道德心灵能够托起善正德的右脑慧识和左脑智识以及大脑皮层的意识,使慧识、智识、意识都能完整地进入最佳的状态。“心”在这里,起一个最关键的托起作用,因为左脑和右脑要想真正出现图像思维,在左脑和右脑当中有个胼胝体,应该使左右脑两个孩童样的管理者在胼胝体部位能够紧密地结合起来,这才能够智慧共运。

现在中国和世界各地,有很多小孩子注意力不太集中,但是人却很聪明,实际情况就常常是大脑左侧管理者不愿意读书,大脑左侧管理者不愿意上班,大脑右侧的管理者在那里也懒懒散散。左右大脑管理者,在胼胝体这个位置没有很好地结合,或者互不理睬。我在指导一些经典诵读的家庭时,有些孩子们大脑里出现这两个小孩以后,让左脑里面的这个小女孩叫右脑里面的小男孩一声哥哥,都不愿意叫,好像她自己是老大,所以不愿意把右边的这个男孩称之为兄长。所以这个过程,我们要努力突破。一旦突破,左脑和右脑可以结合,整个图像思维就会出来。在这样的前提下,我们再来学习古代的经典那就非常得心应手。

一些已经通过经典诵读出现图形思维的孩子家长,跟我反映,孩子把握问题的准确性要比做父母的准确得多。例如有一例,一个5岁的小女孩蹲在地上玩,一个阿姨来找她爸爸妈妈谈生意,劝她的爸爸妈妈向自己的公司投资。等到这个阿姨一走,孩子马上抬起头来提醒父母:“妈妈,那个阿姨想骗您的钱,她是在哄您,您千万不能投资。”妈妈问:“你怎么知道呢?”她说:“我看到她心里去了,她在说假话。”这种现象,就是孩子运用图像思维,直接透过对方的心灵,使对方的假性语言失去了蒙蔽的作用。这也印证了古人的一句话:“真人面前莫说假话”。拥有图像思维,就是一个真正的人,别人语言欺骗不了自己,因为自己可以直接阅读对方的心灵,阅读对方更深的意识。

所以,将道德的心灵、右脑的慧识和左脑的智识完整结合,这个“三生万物”才是人类的绝学。要把握这个绝学并不遥远,就在我们自己每个人的体内,只要我们去诵读就能产生。音在声的背后。诵读过程中产生了震荡或者产生了震荡的频率就是音,只是需要另一个更深层次的听闻知觉才能听到这个音。在初期,只是感应到震荡,震荡的背后有音,只是人们难以发现。但是,一旦把握住音,那么“乐”就会产生。这个“乐(樂)”能够对自己的生命起到全面调理作用,治病的作用都潜藏在里面。古代的文字都挺有意思,人们不诵读经典,不掌握内观诵读,自己身体里面的“乐”没办法调动时只好外求,跑到山里面去采草,“樂”加个草字头“艹”就成了“藥”,不怕苦就开始依赖药来熬着吃。

其实,在《黄帝内经》里很少提到药,里面几乎没有发现一个中医处方。这是为什么?因为那个时候人们还是通过诵读产生乐(樂),通过“樂”来调节自己的心身达到健康。原始人类,通过口里面出来的声产生一股能量流,同时在中脉上产生能量流,这个就是音。所以我们唱歌讲究气沉丹田,能从丹田里发出震荡,那么音才持久。音就在声的背后,只是肉眼难以观察到,而且科学家也分析,音还有频率振幅。在音频振荡幅度的示意图中,一般在250HZ以上才是一个接近健康的人。想自杀或羞愧、自卑心态的振荡幅度是处在很低的状态,只有17、16HZ这个水平。但有人发出的音波非常高,最高可以达到1000,甚至达到1000以上。

 

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我们再看一看,光是怎样产生的。实际上,光就是用自己左眼的太阳之光、右眼的月亮之光和自己印堂天目的星星之光,内收在自己的松果腺体内,来返观内照自己。这是很简单的一个方法,在经典诵读的时候,能够用这个方法去关注自己的体内,关注上、中、下三丹田和阴蹻位置,在里面观出文,观甲骨文、篆文这些字,一旦能够将其观出来,那么大脑的图像思维能力也就同步产生了。

人类对物、形与器采用慧观、智观和宏观、微观,以“内取诸于身,外取诸于物”和“近取诸于身,远取诸于物”的方式,进行研究探索,分别构成了道医学、中医学与西医学。传统中医学,是以形、器为基,以物为整体,以德为本,而以德和道为归宿的一门人体科学。

我们应当感恩于这个“智能文明”时代中的科研成果,因为极致精微的高科技研究成果,常常就是人类找到智能理形科学与慧性理气科学结合的最佳契合开关。不要去否定近代科学,特别是尖端科学,因为它已经非常接近我们祖先慧观的一些内容。老子思想中的“知其白,守其黑”的连接处和相通处,在最精细的微生物命体当中,常常就是链接的突破口。“图难于其易,为大于其细”。白之微和黑之大,将会是人类文明最终走向智慧、平等、结合而复归于唯德辩证法,从而诞生慧智大一统科学文明的一个根蒂。

爱因斯坦在20世纪为先导,在科学界开创慧性文明思维而成为著名的科学巨匠。2012年即将来临,整个太阳系又将再次抬起,进入一个新的文明时期。到了2012年,有利于人类开启右脑慧识功能的新能量流,将重新降临在整个太阳系上,我们地球人类可以迅速地从这一个能量体流当中再次获得大慧大智,有望创造比爱因斯坦更辉煌的科学成就。

我们中国的文明、文化和中医,都没有真正放弃祖先们的这种认知。抢先一步奠定好自己的基础,迎接这个光明一天的重新降临,对我们提升整个民族的素质,将会是极其有意义的一项工作。

我们应当牢记老子“圣人之治”的道理:“虚其心,实其腹,少私寡欲,见素抱朴,绝学无忧。”主动走近老子、走近伏羲、走进近黄帝、走近孔子,去接受他们的智慧,来使自己早日实现内文明而全面重新认识我们的中医。

祝福中医国学瑰宝,在道德根文化的护航下早日全面复兴!

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(注:本文来源于道德之音,整理者未能查询到,辛苦整理,感恩。相关图片内容版权所有,翻版必究。

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自困名利心者引为戒,作者 熊春锦

自困名利心者引为戒

发表于 2009年07月4日 星期六 23:12

争什么权,犯了道业都不知,修什么真,白修白炼了,可惜!既损功德林又误缘人之归路,造孽太大!

难道还准备下地狱不成?!蠢人痴人!不要以为没人会收拾,收拾的人在前面等着哩,只是人看不到而已,事到临头再后悔争名夺利自误就太晚了。

道德事业才是第一性的,不是个人利益名誉第一位。

这个矛盾一定要及早就地解决、处理好,都说难弄,我看是大家自己的心儿难弄,大家都无心就好弄,大家都心系道德事业就好弄,大家都处下甘当修真的学生,关注体内的精气神是否因为内耗而丢失了就好弄。

祝福大家的心都能德明一点,别害了自己的性命而不觉,修真总不能精进也不知。

太极黑才是生命之根本,那儿才是自己的永恒的真家,可别自己把自己弄到那里边的黑暗之“家”中去了,那可是还要轮回不息的地方,要归光明之家道之家!

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如何准确获取帛书《老子》的全息性

如何准确获取帛书《老子》的全息性

——熊春锦

提问帛书《老子》甲本、乙本有许多文字残缺,如何保证获取信息的完整性?帛书中有许多通假字,如何保证获取信息的准确性?

答:

关于帛书版的《老子》版本、《黄帝四经》版本,为什么只剩下帛书而很少见到官方的竹简?

天道至公,没有忘记自己的子孙后代。1973年马王堆墓当中出土的保存比较完整帛书版《黄帝四经》《老子》,这两套书实际上是当时的官方版本,与其他地方出土的版本还不一样。这两套版本是汉朝以黄老治世为宗旨建立起来的一套系统,在整个皇族内进行文化教育的课本。

这个课本从中央分发到地方,分发到各地的王,并且是以竹简本的方式分发下去的,督导这些王子孙们一定要认真学习,这个过程长达三代之久,窦太后那个时候就开始正式推行了。在刘邦时期开始遵从比较肤浅的黄帝思想学说,但是到窦太后这个时期就开始全面贯彻黄老学说了。像“萧规曹随”的故事,其中就是黄老学说在两代宰相当中的承传。

但是传到汉武帝时,虽然没有历史典籍明显记载,但是可以推论,当时汉武帝为了报复祖母对自己两个儒生发小的杀戮,因而对黄老文化产生了病态性的仇恨,所以在窦太后死后,开始全面推行儒学,将道德学进行清理和整顿。当时可能他向各地王发出了一道圣旨,收缴所有黄老著作。

全国各地要遵皇命,肯定要上交。其中,唯独湖南的王,因为他是一位外姓王,不姓刘,所以享有一点自治特权。他觉得这两本书的确非常宝贵,一旦上交没有副本,那么后世要读、要学时,就没有了。所以,他小心翼翼命人在缣上,将《黄帝四经》和老子五千言重新撰抄了一遍,然后把原件通过驿站传送到京城集体销毁。所以,在古墓棺椁内发现的是帛书本,没有竹简本。

从官方角度而言,它是集国家之力收集的版本,所以它的准确性比民间口传的版本可信度要高得多。由于有的人是口传,有的人是竹简传,就产生了一些差异性。官方本中还非常慎重地将战国春秋时期流传下来的《黄帝四经》和老子五千言,分成甲本和乙本这两种版本。

我们在校订的时候,就可以看到其中的一些脉络。作为修身的教科书,老子五千言和通行本五千言相比较,拿两者作对比实验,就可以看出它们的明显作用与差异。我们校订的帛书本老子《德道经》,诵读以后,产生的效果是极其明显的。如果要作为学术研究,那么就从更广泛的角度去考证。因为我既要从事学术上的考证,更重要的是从音韵学角度和能量波振角度去进行校订。

所以,大家引经据典否定我的判定完全可以,我不会否定你的结论,每个人都有去践行识别的权利。但是作为教科书,作为修身教材,我觉得在汉代能够从各种版本当中筛选出来一个官方版本,而且是推崇黄老学说的官方版本,的可信度应当取信,不应当再怀疑。如果人们是要怀疑的真实性,希望从其他地方的竹简本、民间竹简本和其他路径搜寻的版本相比较,作为学术研究来说,也是可行的。

所谓通假字,经文每一个字都是一字一灵符,什么叫一字一灵符?就是它是全息性的,要把这个信息包打开,只要用上善治水这个方法,逐阶段和层级去进行诵读,去进行体悟,就能够获取信息的准确性,因为它是全息性的。这个准确性,也许还只能针对个人,或一部分人、一个类型的人。

所以对老子五千言,我们要心怀敬畏。“恭熟忘合灵”地进行诵读,才能够真正走入五千言的殿堂。正如古人所说的“古今上山无限数,皆从此处达真”,古人都是从五千言的诵读当中,进入这样一个实证的过程。

访问道家的修行有成者,不难看出,他们都是一生恭恭敬敬地在自己体内去一字一应,一字闻其炁,一字听其音,一字观其光,进行认真地诵读,才把心身从一个低级层次推向中级甚至高级的阶段,从而实现“皆从此处达真的真境

编者注:帛书——中国古代写在绢帛上的文书。已出土楚帛书和汉帛书帛书又名缯书,是以白色丝帛为书写材料,其起源可以追溯到春秋时期,现存实物以子弹库楚墓中出土的帛书为最早。简介 楚帛书发现于长沙子弹库楚墓,1942年被盗出,今存美国大都会博物馆

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省己守律尽天职,作者 熊春锦

省己守律尽天职

真正以事业为重,一切服从大道,将心身真实交给大道的人,并不多见。有些人始终以为是在替我个人干事,而不是为大道事业献身,将其个人利益与我个人绑在一起,不知以大道事业的兴起为根本目标,敬畏与对抗,感恩与怨恨始终缠绕不清,只知索取与捞取,却不知奉献与行德,忘记了大道无亲亦无人情。

用人情私心贪欲的有色眼镜观视在道德文化复兴过程中的一切,也就没有不产生迷失方向而产生自误误人的伤痛。少私寡欲对这个时代的人而言,那是太难得一见了,所以见素抱朴也就难上加难。觅道而畏道,亲道而离道,以邪道为正道,都离不开私心和贪欲。尊道贵德都尚且难以做到,却希图成道了道、唯道独尊,那就真是不知天高地厚的误思误识。

沉舟侧畔千帆过,心诚志坚必成真。我们每个人包括我自己都不过只是自然大道棋盘上的一颗小棋子而已,只有让天道之手随机而用,那才是我们的天职。自己乱蹦乱跳,最终所毁的只能是自己,既不会是棋盘,也不会是整个棋局。自己蹦跳到棋盘之外,摔成七零八落,也无关大局。

德者自安,失德自毁,不因声高而异变,不因狡滑而漏失,不因狂傲而可欺。

结局其实都是自己在书写,怨不得天地君亲师不慈悲,不关心,不讲理。处处迎合人心私欲之理,也就天理无存,修真何益!

修真者要高度注意:本因的能动性、归道性是根本,是基础。但是她却常被红尘封闭着难以透发,被业力阻碍着难以迅速全面展现。因此内因就显得极其重要,思识和正见的意识,就上升到了关键性作用的地位,或沉或浮,或前或后,本因中的前根慧福能否透发,全在于内因的取向和持续的久暂。如果久至能将本因中福慧前根的大门完全打开,就有了唾手可得的成真希望。

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父亲节 寄语——熊春锦

父亲节 寄语

2011 06 19

熊春锦

父亲节过去了,我没有及时组织大家借此天时轮转的机会反思反省一番,十分遗憾。

一、在父亲节之际,回忆这一年中,我们是否曾有几度数番泛起过感天恩、感地恩、感师恩之心,并且由衷而发?

二、回忆这一年中的经历,是否曾经思考一下自己的言行,是否在家庭敬爱自己的父亲?在修身中将自己当成了大道和天地的工具以及老师助手?

三、反思中是否发现自己曾对父亲生出的怨气和不满?对大道与天地的不恭,对恩师们只有索求而无奉献的阴念阴意?

四、试着思索一下,在自己的家庭中和黄老事业的复兴中,我们到底是一位啃老族,还是一位充满爱心而无私奉献的人?

五、家庭道德的构建,对老人孝道的体现,在集体事业中对大道和天地以及对众师的忠信,我们是在提升?还是在散漫?

六、对天地国亲师常怀敬畏爱戴之心,自检己之不足,将是以德进道的强大动力。

如果我们不经常反省自己做为一个人的言行而励志自忏,将不是一个合格的践行老子思想的学生。

愿我们皆都常怀一颗自忏的良心,真实地修善修正积德而体真道。

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如何完整继承黄老教育真谛——熊春锦

如何完整继承黄老教育真谛

熊春锦

 

提问:

学生一直有个困惑,发现内部很多老同学的孩子,学习成绩普遍都不理想,而他们的父母大都不太重视学校教育,甚至有的父母还计划不让孩子上大学了。如果道学教育出来的孩子,不能成为优秀的学生,不能利益社会,以后靠谁来弘扬道德呢?

自己最近投入家庭教育时间比较多,发现孩子即使开了慧性,有了比较好的记忆力,但是如果要取得好的成绩,还必须有勤奋刻苦的精神,不能听之任之。自己已经逐步地意识到,只单纯依靠慧性而不在学习上付出努力,孩子难有成就。如果孩子没有成就,那么德慧智的下一代就很难成为优秀的社会人才。

在家庭教育中,除了诵读之外,在儿童的学校教育和能力养成上必须花大力气,很多家长对这方面一直重视不够。好像一提成绩,一提智能,就否定了慧性。甚至有的家长寄望于2012之后一切都会变化。

犹太人在子女教育问题上高度重视,他们会普遍把自己的孩子送去读法律、经济、政治和科学,现在西方国家的上层人物,大多是犹太人出身。了解美国内情的人,都说是犹太人在统治美国。西藏密宗也是如此,他们把孩子送往瑞士读军事,为今后发展贮备人才。这说明他们高瞻远瞩,在教育上领先了。

这种思维,是否也值得内部老同学借鉴?

解答:

你的观察和感悟,是切中当代原来修真队伍时弊的一种见解。这正是在黄老学说复兴期应当医治和根治的一种群体性的痼疾。

从汉代以来,在外环境和整体社会的制约和很长时间影响下,人们如同几十年被狭隘唯物论反复长期洗脑一样,落下一个不承认客观事物而以我见为标准的疾病,迄今还仍然顽固地坚持,不愿放弃。接受真相极其困难和扭捏,不愿意真正改变。

在修真界中,人们对黄老思想中的修身治国思想和教育的完整性,从汉代被阉割的只剩下修身而失去了治国甚至连齐家也丢失的毫无踪影的长期洗脑中,这种雷同式的疾病,“独善其身”的自私狭隘性得到了长足发挥。

在这个群体中,这一类的影响就像遗传性疾病一样,被人们一代又一代地“继承”下来。既影响自己,也在左右身旁之人的无作为和不作为局面。

所以,要想真正复兴道德根文化的教育思想,就必须跨越历史上的疾病“承传”,真正回到根文化的井泉中去直接吸收营养、再造心身,并且保证自己不被传染上这种“疾病”。

很多老同学对生命教育的认知,大部分源自练气大潮的认识,他们更多接受的是社会对他们的影响,积累的更多是汉代以后道家史料中的经验,从而在社会中被传染上这种历史疾病,并形成了大家的思维定式。他们在我这里,需求更多的只是方法,而不是黄老思想的真谛。对于慧智圆融的教育,对于德慧智三元一体的教育,他们既从来未身居其境,同时现在学习时也觉得与己关系不大,缺乏真切的心灵感受。由于未能身受体验,也就难以自疗自身已经患上的“暗疾”。

家长们自身所患的这种历史疾病,对于他们而言已经习以为常,并且不以为错,要想改变就很困难。由于缺乏自疗以根治其疾,那么要想去治好别人或教育孩子,也就常常力不从心,或者将德慧智教育理念篡改到符合自己的病态框架之中施为。这些都是极其常见的共性现象。

我个人的影响力,在社会整体影响力以及历史沉淀力面前,那是极其微不足道的事情。根本性的改变,还有待于群体的努力和社会共识的真正形成,才能根本性地改变这种局面。

现代要想医治这种固化型的疾病,需要六方面的同步推进:

一、需要时间,长期反复进行大量的“正善治”性的启蒙和再教育式的跟进;

二、需要大家共同努力,将真正的黄老修身学说完整地传递到大家的心底;

三、要更多地借助家长们的爱心和对孩子的关怀期盼,从而引导大家反省自己执行黄老学说的狭隘性和差距,真正改变自己的错误,全面真实地复兴道德根文化,将修身、齐家、治国、天下平与修家、修乡、修邦、修天下完整地实践开来,从而改变现状,并创造未来。

四、现有队伍素质的提高是关键,内壮提升是关键。我们需要长期坚持对现有人才进行德慧智素质教育,在双可核心教育的带动下,明确什么是真正的德慧智教育,再造心身性命。要让所有同学真正明白德慧智教育自我实践,就是修身实践的摇蓝。不经历这一阶段或者不补上这个教育工程,那么一切修身实践全都只是水上浮萍,毫无根基,无法真正再造性命。黄老学说的修身,离不开执两用中的根本原则。

五、大力抓好宣传推广工作,善巧方便地运用一切宣传阵地,让我们自己知病,社会上防病,建立隔离带,引导人们直扑伏羲黄老的道德根文化井源中去汲取营养,预防和减少社会人士重复感染的可能性。将德、慧、智三元素完整地传递给每一个接触者和爱好者,而不要用自己的愚昧阉割和篡改德慧智教育的完整性,修身治国,功行合一,不可动摇。

六、要注意在推广中,边提高我们自身,边发现社会中优秀的无“疾”人才,让他们成为骨干和中坚力量,从而不断地补充新鲜血液,切断自我感染与传播,用新生代替代无法改变的那一部份,从而完善壮大队伍,构成全新的黄老学说团队面貌。

(责任编辑:知心)

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不识本心,学法无益

不识本心,学法无益——作者释学山
有人说,神秀大师和六祖大师的偈子同等重要,一是顿悟,一是渐修,不可偏废。
此是盲愚无智者所说。何以故?
不见性之渐修和见性后的渐除习气,是两码事。
见性修行,修行的目标对了;不见性修行,如犬逐块,目标错了。
古人云:不识本心,学法无益。以识得根本,可称修行。犹如去往一地,方向正确,可称前往。方向若错,不仅不至终点,反而越走越偏,徒受劳苦,无任何意义。
若见性,则可以称渐修,可称做功夫,可称除习气。何以故,以识得根本,所做真实有效故。若不见性,一切修行,都是幻中捞摸,犹如与虚空打假,修行对象错了,盲修瞎练,算不得修行。
古人云:但得本,莫愁末。得本者,了了见于真实之性,实无少法可得。不愁末者,渐修、改习气,做功夫,只言保护,不言修证、造作、增减。何以故?本性修添、增减、改换不得。
若不见性,则虽然时时勤拂拭,勿使惹尘埃,只是于虚妄身心上枉做功夫,不知身心是幻,实无身心,故不得道。以有我修道,有道可修,有尘可除,有法可净,而不见本体清净,不悟人法俱无,根本我相未除,俱生无明未破,故再怎么勤拂拭,只增生死习气,枉受辛苦,穷劫不能真正解脱。
而若见本性清净,人法俱空,不妄施功,但转习气,勤加保护,不染万境,故能不枉用功,但转无始劫来识心妄计,假名修行,实无可修。故能一念觉,即佛,念念不愚,念念作佛。直用本心,直成圣道。
此是禅宗顿教法门与其他渐修法门之根本区别也。学法者于此根本处不得不识。今人多自认根基浅薄,不愿承当,便执渐修,以为断恶修善,勤加修练即是道。若见性,断恶修善、勤加修练即是道。若不见性,精进则成狂邪,修道则成煮沙成饭,无有是处。

婴儿特别爱吃大拇指,是什么原因?

婴儿爱吃大拇指,是什么原因?

问题:我家孩儿一岁前特别爱吃大拇指,什么原因?很多婴儿都这样,拿起东西就往嘴里塞。提前致谢!

Dr.XIONG 2017/11/2810:12:34

去医院检查肠道寄生虫。多见于绕虫、钩虫、蛔虫,需要驱虫,并将生活用品全部消毒几次。

XXX 2017/11/2810:21:07

根据导师的答疑,末学在《德慧智慧性图文思维教育》中找到了导师的更详细的答疑:

实际上婴幼儿出现咬物品,主要是牙齿生长期喜欢咬物品,这是一个原因。另外一个原因,就是肚子里边出现了寄生虫,他也就爱咬一些东西。前面的牙齿生长是会痒痒,后一种是寄生虫催化作用而产生的咬物品。对于前一种,常常伴有口水拉拉地流,顺着口角流下来的现象。实际上这种情况,我又比较欣赏西方人的那种方式,西方人对婴儿,嘴里边总是含着一个奶嘴,无论是在外边推着走的时候还是在家里躺着的时候,婴儿嘴里就离不开一个奶嘴让他自己含着。吸得有滋有味的,咂咂咂的。他有乐子,有事情可干。而且那个很宝贵的唾液也不会顺着嘴角流下来。自己就吞进去,而我们的很多家长不注意保护孩子们这些宝贵的唾液啊,这可是金精玉液啊。吸收进去,吞咽下去又蒸发上来,像水的良性循环。我们是不是上善治水。要把握好这一点。所以对于爱咬东西的这些孩子,最好能去商店里去买一个奶嘴,挂在脖子上,没事就塞进他嘴里,让他含着,让他去咬去。这样他就不会抓住其它的任何东西就往嘴里塞啊。当牙齿全都突破牙床而出以后,都出来以后,牙床的痒感涨感消失,爱咬的现象即会自然消失。对于后一种的可能寄生虫引起的咬东西的现象,则需要平时提高讲卫生习惯,对他用过的物品要进行经常的洗刷,弄得干净,再定期运用中药或西药,内用或外用驱虫。这是对这个问题综合性地简要地解答这么些。

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问题:“不忘初心”。初心是指什么?实现不了初心怎么办?熊春锦 答

问题:“不忘初心”。初心是指什么?实现不了初心怎么办?

:熊春锦

初心,是指最初始的发心。最初始的发心,又分为两大类。

大家都知道、了解的第一类初心,就是后天、常态、有相的,意识当中由于心灵潜藏能量的推动而发出的一种誓愿。但是从根本而言,它是指一点灵光背负着原罪来到人间时的一种誓愿,要把这个原罪解决,就要积行累功。

第二类初心,大部分人而言,用《黄帝四经》里面的一句话就可以概括,受命于天,定立于地,成名于人”,就是后天初心后面的那个原始本因似的初心。虽然说这一点灵光,绝大多数人都是因为有缺陷“受命于天”而来,只有少数一部分人没有带着缺陷,而是满载着正向性的任务而来。但对于众多人来说,的确是普遍存在缺陷,就是“一手提福,一手提罪”而来。而且,在另一度空间,在光的世界或在其他的空间当中,认识到自己应该怎么做而来到人世间。这是指隐藏、镶嵌在一点灵光上,藏在心灵基因内,被肉体所承载的一种初心。所以,很多人心里都有这个感觉,怎么总是有一股力量推自己到处去寻找生命的意义,这就是初心。

这个初心的来源,是源自于一点灵光里面产生的那点动力。修身求真的起始,就必须要具有宏愿大志,建立必定成功的信念信心。要确定一切恩爱名利、尘劳之事,绝不可能改变自己的坚定志向,然后发心苦志,精勤实践,百折不挠,万难不变初心大志,不忘灵根在天,实现完成天命,质变提升而回归故土家园,才能够确保成功。

受命于天,定立于地,成名于人”,这三者到底是正向性去执行了?还是将其忘记了?或立起来又慢慢地淡忘了?无论是起始的初心推动自己建立了后天心意的初心,这两种初心是否能够不离不弃,始终抱元守一,非常关键。

但是,由于许多人来到人世间以后,经受不住世俗名利的熏染,进而就随波逐流,醉生梦死,改初心,改了性,一点灵光当中性替代那个“受命于天”的初心了。有的人连后天立起来的那个初心也抛弃了,那就必定会流浪生死,循环往复,难有出期,白白浪费大好的人生,浪费命体这一栋房子,很可能还会失去这个机会,难以再进入一栋好房子。因为自己不珍惜生命,不爱自己,不爱别人,是一种假爱、小爱、自私之爱,不爱自己的那一点灵光,而沉迷在物相世界的浊浪之中。

对于这种情况,需要我们及时地察觉,要让眼耳鼻舌身意经常跟自己一点灵光的初心进行交流,获取它释放能量的动力。浪子回头金不换,虽然有时候忘记了、淡忘了,但是只要及时回头,同样还是有进步的希望成功的可能。

关键在自己要随时自省,在五贼情志方面,一定要用《百病百药》经常检查心身,把所有的病根去尽,那初心就能够自然透发,不被错误的言行、被世俗的红尘所蔽障,就不会陷于七情六欲的滋长,不可控制,不可遏制,而沉迷、沉沦。

在外因方面,也需要与强者为,以长者为尊,与比自己能量强的,比自己道德水平高的,比自己修正修善做得好的人,去交朋结友,而不要去同那些下九流、下三烂的人同流合污,自甘堕落

有些修身者忘记了初心,不愿意提起自己的初心,变成一个常人以后,还远远不如一个常人,反而更疯狂,更固执,更贪婪,因为已经把初心的防线全部都撤除了。这样的现象,实际在社会上也不少,经常会有耳闻。

不忘初心,是要立长志,而不要长立志,这是至理名言,一定要与自己一点灵光期待的初心,找到道德根文化时的喜悦所立下誓愿的初心紧密联系起来,牢不可破地结成为一体,将自己的身口意完全地融入到初心当中。这样,初心才不会被动摇,不会被破损,甚至丢失。

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发油腻脱掉如何解决——熊春锦

头发油腻脱掉如何解决

熊春锦

提问:

近一年来头发特别油,基本上每天都要洗,也开始掉头发,特别苦恼,无法解决,恳求指点。

解惑:

要在肺与肝上找原因。

肺主皮毛,肺炁不畅达与活跃,则毛发不固。肝解脂的能力不足,则肝阴木反侮于肺金,形成亚健康。

常见原因:身识运动量低下;口识饮食五味超需求值;脂性亦过剩。

解决办法:加强身识运动量和劳动量,提升肝胆与肺肠功能,要持久坚持。

生命的命体在于运动,生命的性体在于清静。这两者要中炁以为和,每天有一定的时间劳动运动命体,一定的时间清静意识与智识,那才是中炁以为和的正治和善治。

口识对五味对脂肪的摄入,要降低到“饥渴”需求状态,而不能过量满足,因为满则亏。盐、糖、脂肪和蛋白质,摄入都要控制。

“高营养”其实是商业骗术,中和均衡才是硬道理。

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如何准确获取帛书《老子》的全息性,作者 熊春锦

如何准确获取帛书《老子》的全息性

提问帛书《老子》甲本、乙本有许多文字残缺,如何保证获取信息的完整性?帛书中有许多通假字,如何保证获取信息的准确性?

答:

关于帛书版的《老子》版本、《黄帝四经》版本,为什么只剩下帛书而很少见到官方的竹简?

天道至公,没有忘记自己的子孙后代。1973年马王堆墓当中出土的保存比较完整帛书版《黄帝四经》《老子》,这两套书实际上是当时的官方版本,与其他地方出土的版本还不一样。这两套版本是汉朝以黄老治世为宗旨建立起来的一套系统,在整个皇族内进行文化教育的课本。

这个课本从中央分发到地方,分发到各地的王,并且是以竹简本的方式分发下去的,督导这些王子孙们一定要认真学习,这个过程长达三代之久,窦太后那个时候就开始正式推行了。在刘邦时期开始遵从比较肤浅的黄帝思想学说,但是到窦太后这个时期就开始全面贯彻黄老学说了。像“萧规曹随”的故事,其中就是黄老学说在两代宰相当中的承传。

但是传到汉武帝时,虽然没有历史典籍明显记载,但是可以推论,当时汉武帝为了报复祖母对自己两个儒生发小的杀戮,因而对黄老文化产生了病态性的仇恨,所以在窦太后死后,开始全面推行儒学,将道德学进行清理和整顿。当时可能他向各地王发出了一道圣旨,收缴所有黄老著作。

全国各地要遵皇命,肯定要上交。其中,唯独湖南的王,因为他是一位外姓王,不姓刘,所以享有一点自治特权。他觉得这两本书的确非常宝贵,一旦上交没有副本,那么后世要读、要学时,就没有了。所以,他小心翼翼命人在缣上,将《黄帝四经》和老子五千言重新撰抄了一遍,然后把原件通过驿站传送到京城集体销毁。所以,在古墓棺椁内发现的是帛书本,没有竹简本。

从官方角度而言,它是集国家之力收集的版本,所以它的准确性比民间口传的版本可信度要高得多。由于有的人是口传,有的人是竹简传,就产生了一些差异性。官方本中还非常慎重地将战国春秋时期流传下来的《黄帝四经》和老子五千言,分成甲本和乙本这两种版本。

我们在校订的时候,就可以看到其中的一些脉络。作为修身的教科书,老子五千言和通行本五千言相比较,拿两者作对比实验,就可以看出它们的明显作用与差异。我们校订的帛书本老子《德道经》,诵读以后,产生的效果是极其明显的。如果要作为学术研究,那么就从更广泛的角度去考证。因为我既要从事学术上的考证,更重要的是从音韵学角度和能量波振角度去进行校订。

所以,大家引经据典否定我的判定完全可以,我不会否定你的结论,每个人都有去践行识别的权利。但是作为教科书,作为修身教材,我觉得在汉代能够从各种版本当中筛选出来一个官方版本,而且是推崇黄老学说的官方版本,的可信度应当取信,不应当再怀疑。如果人们是要怀疑的真实性,希望从其他地方的竹简本、民间竹简本和其他路径搜寻的版本相比较,作为学术研究来说,也是可行的。

所谓通假字,经文每一个字都是一字一灵符,什么叫一字一灵符?就是它是全息性的,要把这个信息包打开,只要用上善治水这个方法,逐阶段和层级去进行诵读,去进行体悟,就能够获取信息的准确性,因为它是全息性的。这个准确性,也许还只能针对个人,或一部分人、一个类型的人。

所以对老子五千言,我们要心怀敬畏。“恭熟忘合灵”地进行诵读,才能够真正走入五千言的殿堂。正如古人所说的“古今上仙无限数,皆从此处达真”,古人都是从五千言的诵读当中,进入这样一个实证的过程。

访问道家的修行有成者,不难看出,他们都是一生恭恭敬敬地在自己体内去一字一应,一字闻其炁,一字听其音,一字观其光,进行认真地诵读,才把心身从一个低级层次推向中级甚至高级的阶段,从而实现“皆从此处达真的真境

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推分引义是一药——详解 作者熊春锦

推分引义是一药。(推究职分,讲求道义。)——不懂,请教大家,感恩!

Dr.XIONG 答:推分引义是一药。(推究职分,讲求道义。)

推演、推论,研究、分析职责分工,各司其职,不要越界。在大道的法则、规律、秩序下行事,尽义务行本分。这当然对生命的健康,命运的顺遂是一味宝贵的良药。

民国初年的小学课本中对此“推分”有比较精准的寓教演示。课文《职业》一课,原文是:“猫捕鼠,犬守门,各司其事,人无职业,不如猫犬。”这一课仅仅十八个字,就将做人要知命而守本分揭示的一清二楚。天有五德分理,人有五行遵从,司职各有本分,选对了能守住,也就适合于自己发展,同时利益社会民族国家的治理而不产生紊乱。人的生命五行的能量形格各有不同,做人不可无职业,也不可在职场中朝秦暮楚,东游西窜。如果让狗去司职于捕鼠,那才真是狗咬耗子—-多管闲事;如果让猫儿代替狗儿看守大门,也就是聋子的耳朵—-形同虚设。

世界上职业千万,人类的司职从五行分析中就能粗畧判断,有需要就有职业,有分工就存在着按照人的先天与后天能力进行“推分”选择合适的司职工作。世上最好的职业只有一种:喜爱又能谋生。喜爱中就包含着自然推分的属性,顺应天性而取职,发展的空间才会广阔,符合道义做人与司职,就会快乐幸福一生。

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网上资料资源

综合类

四库资料
http://www.white-collar.net/02-lib/01-zg/03-guoxue/
国学经典书库
http://lib.ecit.edu.cn/guoxue/

一元一国学网

http://www.yiyuanyi.org/
新国学四库
http://www.sinology.cn/book/3/02-lib/01-zg/03-guoxue/
国学网四库
http://www.guoxue.com/wenxian/wxshi/shibu.htm

古今图书集成:
http://192.192.13.178/book/index.htm

四库全书的连接

http://www.yjsy.ecnu.edu.cn/jszj/jszj.htm

国学导航
http://www.guoxue123.com/

国学网

http://economy.guoxue.com/index.php

中国哲学书电子化

http://chinese.dsturgeon.net/index_gb.html

中央研究院汉籍电子文献(台湾) http://www.sinica.edu.tw/~tdbproj/handy1/

香港中文大学图书馆系统

http://library.cuhk.edu.hk/search*cht/

新亚研究所文献资料(香港)

http://www.hkedcity.net/project/newasia/resources/

中华文明

http://www.art886.com/

中华万年网

http://www.china10k.com/

道家典籍

http://www.daoism.cn/up/data/

http://www.kztjq.com/newbook/zyzz/zyzz.htm

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道藏等道书下载

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太平御览(下载)

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古籍善本

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南怀瑾先生资料

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甲骨文对照表

http://www.wz-bgz.com/Article/27/30/2006-12/370.html

小篆对照表

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古字字体

http://www.chineseetymology.org/

http://cdp.sinica.edu.tw/

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下載漢字構形資料庫2.32版光碟 ,62.1M,2006年2月版,收錄楷書字形61,466個(含漢簡缺字1,290個)、小篆11,100個、金文3,781個(含圖形文字322個)、楚系簡帛文字2,627個、甲骨文177個,楷書異體字12,800組。
该软件对补字处理,网页缺字有独到之处.安装后在WORD工具栏中增加相应条目,可直接将补字转为图片,便于缺字时的交流.

龙语瀚堂数据库

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说文解字注

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文字源流浅释释例篇

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汉典(字典)

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国语辞典(台)

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华文字句搜寻网:
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搜文解字:
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东方语言学网的中古音查询:
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方言查询、民族语查询、语言学著作目录查询、语言学论文目录查询、学位论文目录查询

汉越字典:
http://perso.wanadoo.fr/dang.tk/langues/hanviet.htm

越南语汉字读音检索:
http://www.nomfoundation.org/nomdb/lookup.php
(如果查“北”的读音,选择mandarin,键入普通话的拼音bei3,就可查出越南语的读音)

汉字台语(闽南话)、客语、古音查询系统:
http://linux.taigi.idv.tw/jiim.shtml

闽南话/华文线上字典:
http://203.64.42.21/iug/ungian/Soannteng/chil/Taihoa.asp

台语(闽南话)辞典:
http://daiwanway.dynip.com/cgi/tdict.acgi

台湾话语音汉字辞典
http://www.edutech.org.tw/dict/Sutiern0.htm

黄锡凌粤音韵汇电子版:
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/Canton/

粤语会馆的粤音字典:
http://www.yueyu.net/yykt/yyzd.htm

Chinese languages :
http://www.chinalanguage.com/
Hakka

林语堂当代汉英词典电子版:
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/Lindict/

中文:
http://www.zhongwen.com/
字音、部首、笔画数、字典网

可查一些英语单词:
http://www.onelook.com/

我们经常遇到因内码不同,而显示乱码的情况,有专门的软件可以解决此问题,如内码转换精灵,可从下列地址下载:
http://sq.onlinedown.net/soft/20365.htm

还有一个“中文内码转换巨匠”,但免费试用有次数限制。可搜索下载

一些字的解释

http://www.confucianism.com.cn/hanyu/Category.asp?cataid=A0001000600060004

http://www.chinaqw.com/node2/node2796/node2797/node2845/index.html

汉字知识

http://www.ccknet.com/zlqk/ShowClass.asp?ClassID=8

http://culture.china.com/zh_cn/zhuanti/worldchinese/chinaxd.htm

国语小词典(台)

http://140.111.1.43/

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http://202.109.114.220/

汉字大全

http://www.cnpoem.net/hz/

国语辞典:
http://140.111.34.46/dict/

重编国语辞典修订本:
http://www.sinica.edu.tw/~tdbproj/dict/

国语辞典简编本:
http://140.111.1.22/clc/jdict/main/cover/main.htm

异体字字典:
http://140.111.1.40/main.htm

成语典:
http://140.111.34.46/chengyu/sort_pho.htm

汉语大词典:
http://www.ewen.cc/hd20

成语词典:
http://www.kingsnet.biz/asp/chengyu/index.asp

成语智能检索:
http://www.doc.net.cn/component/option,com_ideidiom/Itemid,27/

在线汉英双解新华字典:
http://www.imagecode.net/asp.net/dict.aspx

中国石材供求网网上新华字典:
http://www.stone163.com/skill/20040103dictionary/find.htm

新华字典:
http://www.fzepc.com/chinapoem/word.asp

在线汉语字典:
http://www.zdic.net/

现代汉语规范字典、中学生规范词典、现代汉语词语规范词典(界面左边)
http://www.china-language.gov.cn/

一些辞典类

http://www.gg-art.com/article/tools.php

台湾中研院汉籍电子文献

http://www.sinica.edu.tw/ftms-bin/ftmsw3
史语所中文资料库

http://www.ihp.sinica.edu.tw/database/index.htm
史语所简帛金石资料库

http://saturn.ihp.sinica.edu.tw/~wenwu/search.htm
故宫寒泉资料库

http://libnt.npm.gov.tw/s25/index.htm

成语辞典

http://www.guoxue.com/chengyu/CYML.htm

原始资料及查找类

马王堆帛书

http://www.freehead.com/viewthread.php?tid=6558823&extra=&page=1&sid=tm7BTV

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石鼓文释文

http:[email protected]/blog/static/2116823120082206429896/

简帛概述

http://www.jianbo.org/Mlhc/2002/biannian/mulu.htm

龙的资料

http://www.tvsc.cn/zhonghuax/list.php?tvscid=186

黄帝资料

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中国百科网

http://www.chinabaike.com/

字典大全

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毛泽东文集1–8卷
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毛主席的著作,挺多的。
http://mzdthought.com/html/mxzz/

“保先”文献资料、十一届三中全会以来大事记
http://www.ycwb.com/gb/special/node_1649.htm
人民网、党的新闻
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大百科
http://www.cycnet.com/encyclopedia/
伟人的相关资料
http://www.china1840-1949.net.cn/zhuti/minzu-zhuti.htm
青少年思想道德网
http://daode.youth.cn/xianzhe/default.htm

辞典类

语言文字国家标准类

http://www.china-language.gov.cn/wenziguifan/

http://rsxx.sdau.edu.cn/pthindex2003.htm

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佛学辞典

http://www.fjdh.com/fodict/default.htm

中华电子佛典线上藏经阁大正藏全文检索

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佛学大词典:
http://www.fowang.org/fxd/lookup.htm

儒学词典:
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/ConfLex/

中国大百科全书(历史卷)

书籍论文、古籍注释

读书中文网

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古籍在线阅读

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王国维《人间词话》

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罗素<西方哲学史>
http://www.shuku.net/novels/zatan/xfzxs/xfzxs.html

亦凡公益图书馆
http://www.shuku.net/novels/cnovel.html

霍金《时间简史》
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龙与上帝
http://www.shuku.net:8082/novels/zatan/dragjlhehupmh/lysd.html

第五项修炼
http://www.shuku.net:8082/novels/zatan/dwxxlxxxzzdys/dwx.html

人类与大地母亲/汤因比
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人类精神进步史表纲要
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全球通史
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科学中的革命
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1840年前的基督教

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中医学

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医学资料

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西方哲学史教程

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汉语言文学论文
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《论语》注释古籍资料

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琴剑书生云水道人的曲盘

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醒心琴韵

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图案图片类

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毛主席像章馆

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里革断网的启迪,编者 水清

里革断网的启迪

编者 水清

《国语•鲁语上》:〈里革断宣公罟而弃之〉,宣公夏滥于泗渊,里革断其罟而弃之,曰:“古者大寒降,土蛰发,水虞于是乎讲罶,取名鱼,登川禽,而尝之寝庙,行诸国,助宣气也。鸟兽成,水虫孕,水虞于 是禁罝罗矛昔鱼鳖以为夏犒,助生阜也。鸟兽成,水窗口远,水虞使用禁罝辘,设阱鄂,以实庙庖,畜功用也。且夫山不槎蘖,泽不伐夭,鱼禁鲲鲕,兽长麋,鸟翼鷇卵,虫舍蚳蝝,蕃庶物也,古之训也。今鱼方别孕,不教鱼长,又行网罟,贪无艺也。”

公闻之,曰:“吾过而里革匡我,不亦善乎!是良罟也,为我得法。使有司藏之,使吾无忘谂。”师存侍,曰:“藏罟不如置里革欲侧之不忘也。”

〔译文〕:鲁宣公夏天把鱼网投入泗水深处捕鱼,里革割断他的鱼网扔在一旁,说:“古时候大寒到来深藏在泥土中的动物开始活动时,掌管湖、泽的官才考虑使用鱼网和竹笼,去捕捉大鱼和鳖蜃等水产,用来在寝庙中祭祀祖先。这时让国人捕鱼,是为了帮助地下的阳气宣泄出来。鸟产卵,兽怀胎时,鱼类长成,掌管山林禽兽的官便禁止使用网捕捉鸟兽,只准用矛刺取鱼鳖,晒成肉干供夏天食用,这是为了帮助鸟兽的生长。鸟兽长大了,鱼鳖则开始繁殖,掌管湖泽的官便禁止下网捕鱼,只准设陷阱和鸟网去猎获鸟兽,以供应宗庙和厨房的需要,而把小鱼养在河里等它们长大后再取来享用。此外到山上砍柴时不能伐掉树苗,到水边割草时不能割取没有长成的嫩草,捕鱼时禁止捕幼鱼;捕兽时要留下小鹿和小麋,捕鸟时要保护雏鸟和鸟卵,捕虫时要避免伤害幼虫:这些都是为了使万物生长繁殖,是古人的教导。现在正是雌鱼刚刚和雄鱼分开而开始繁殖的时候,你却不让鱼长大,还要下网捕捞,真是太贪心了!”

宣公听了这番话,说:“我错了,有里革纠正我,不也很好吗?这是一副好鱼网啊,它让我认识到治理国家的方法。请管事的人把网保存起来,使我永远不忘。”师存正在旁边侍候宣公,说道:“与其保存这副鱼网,还不如把里革安排在您的身边,就不会忘记他的规劝了。”

鸟兽鱼怀孕繁殖的季节,不应该在这个时候捕杀它们,这是古之先贤的遗训,也是国家的政令和法度。鲁宣公要在夏天的池塘里捕鱼,大臣里革不仅用语言进行了制止,而且还直接断其网,用动作加以制止。鲁宣公虽贵为一国之君,面对里革如此不留情面的批评指责,自知理亏,并且当面认错,能引以为戒,是非常值得嘉许的,彼时的君臣关系是如此清晰而磊落。

“贪无艺也”,艺即限度,无艺即无限度。“里革断网”的典故,至少有这几方面的历史思考价值:一是若君王行为不当,则为臣者可以直接批评并制止君王,此时的君臣关系取舍法则是“君有道则从君,君无道则从道”;二是君王也必须遵守法治,顺时执度而行,自身不能凌驾于法令之上,在天地自然万物和社会法律面前,君权也只是被高度规范者;三是人类不能违背天时滥捕滥杀万物,天地万物面前,君王也没有生杀予夺、滥杀妄杀的特权,更何况臣民百姓。

《逸周书·大聚》中记载:“旦闻禹之禁:春三月山林不登斧,以成草木之长;夏三月川泽不入网罟,以成鱼鳖之长。”可以看出,自大禹时代,人类社会已经就形成了顺天应时、保护环境、保护自然的法令。“禹之禁”就是君王以法令的方式规范和劝诫天下。而在《孟子•腾文公下》里,虽然也可以看到与“禹之禁”相似的内容,却已是用于教育国君的非法非礼之行。

《周礼》、《国语》、《吕氏春秋》、《淮南子》,以及《黄帝四经》和《黄帝内经》等著作中,都阐释了古代基于天人合一、顺天应时、自律于己和敬天畏地爱民的治国治事理念。中华数千年的历史演变,无一能离开这条变化主线。

我们学以致用,经史互參,从文化、教育、政治、经济等各个社会领域中,寻觅到这些演变的关键历史轨迹,将它们组合在一起,就能拼合出各个历史时期的真貌,就可以更明晰如何做好“执今之道以御今之有,以知古始,是谓道纪”,真正在个人生命中、身国内、家庭中和事业中率先恢复正确的道德根文化成长历程,同时也能在人类社会中复兴正确的道德根文化之本,共建和谐、安乐、富足、明德、知道、修身的人类社会。

今天,《经史为鉴》栏目开通启用,试发一个小历史故事,希望可以抛砖引玉,共同探讨交流思悟学习,欢迎大家共同参与,贴出您喜欢的历史典故,写出您对经史的个人思悟,共同建立和完善符合黄老修身教育的经史学习治学模式。

】说百病

前一段时间有师姐教给一个忏悔的方法,就是拿出百病来,仔仔细细的从第一个开始深刻的反思,从自己能记起来的事情开始忏悔,一直忏悔到我们的现在每时每刻,每天如此,效果出其不意之好, 丫头整理了百病的白话文贴出来,恭祝学长们在修心上都会有新的体会和进步,说百药还在整理当中,请大家久候,谢谢大家!

说 百 病

老子曰:救灾解难,不如防之为易;疗疾治病,不如备之为吉。(解救已经发生了的灾难,,不如防患于未然更容易,疾病发作了再去医治,不如平时就积极防治才高明)今人见背不务防之;不务备之,而务药之。故有君者不能保社稷,有身者不能全寿命。(现在有些人不注重预防,不懂的预防疾病的道理,而一味的依赖药物,像这样就是皇帝也不能保证国泰民安,一般人也难以长寿天年)是以圣人求福于未兆,绝祸于未有。盖灾生于稍稍,病起于微微。(所以圣人求福是在还没有见到吉祥征兆之前,杜绝灾祸忧患是在它还没有露出端倪之先,一般来说,灾祸的发生都是从毫末之微开始的,严重疾病的发作是由微小因素积累而成的)人以小善为无益,故不肯为。以小恶为无损,故不肯改。小起不积,大德不成。小恶不止,以成大罪。(人往往觉得小善事没有什么功德,所以不愿意去做,又以为做了小的坏事,没有什么损失,所以不愿意去改正,不积小善,难成大德,小恶不改终究会聚成大罪)故摘出其要使知其所生焉,乃百病者也。(根据这个道理和原则,现摘录出常见的影响德心、德性、德行修持的弊端使人知道它发生的渊源,这就是所谓的“百病”啊!)

喜怒无常是一病。(肝、肺的阳性不足,仁、义二德不备,正性意志力弱,故易于出现情绪反常,易怒易喜,心性不稳)

忘义取利是一病。(只顾自己的私利,便不惜去做违背道义的事情)

好色坏德是一病。(追求色相,违背人伦道德)

专心系爱是一病。(英雄之气短,儿女之情长,心过分专一儿女情长)

憎欲令死是一病。(憎恨别人,甚至盼人死,想把人置于死地才高兴)

纵贪蔽过是一病。(放纵自己的贪欲人心,遮掩自己的过错和罪恶)

毁人自誉是一病。(诋毁别人吹嘘自己)

擅变臬可是一病。(“擅变”即自己任意,“臬”音孽,即标准法度,此举意为随便改变众人的是非标准和法则)

轻口喜言是一病。(口不慎言,喜欢多说,口无遮拦,易犯口过)

快意逐非是一病。(喜欢参与是非,以追逐飞流短长为乐事)

以智轻人是一病。(以为自己最聪明,比别人有才能,看不起别人,轻慢别人)

乘权纵横是一病。(利用手中的权力,玩弄权柄,专横跋扈,胡作非为)

非人自是是一病。(否定别人抬高自己,自以为是,固执己见,总以为自己正确)

侮易孤弱是一病。(自恃强盛,欺辱孤儿寡母、幼小老弱者)

以力胜人是一病。(以强力压制别人,制服别人)

贷不念偿是一病。(借贷别人的钱财,不考虑自己有无偿还的能力)

威势自胁是一病。(惧怕威胁,胆小怕事,听从胁从)

语欲胜人是一病。(说话总想压过别人,爱占上风,好胜争强)

曲人自直是一病。(片面地曲解别人,说别人的偏邪,自祤正直,表现自己正确)

以直伤人是一病。(自认为自己正确正直,而有意无意的在意识、语言、行为上伤害了别人)

恶人自喜是一病。(厌恶别人,自己还沾沾自喜)

喜怒自伐是一病。(大喜大怒就是自我损伤)

愚人自贤是一病。(愚弄别人还自以为有才能)

以功自与是一病。(将功劳归在自己的名下)

名人有非是一病。(助人成名却生非议)

以劳自怨是一病。(因感觉自己劳苦而产生抱怨心)

以虚为实是一病。(把虚假的当做真实的去看待、对待)

喜说人过是一病。(喜欢议论别人的过错)

以富骄人是一病。(因自己富有而歧视傲慢别人)

以贵轻人是一病。(因为自己的地位高而轻慢别人)

以贫妒富是一病。(因为自己贫穷而嫉妒富有的人)

以贱讪贵是一病。(自己身份低贱,却去嘲笑诽谤有地位、权势显贵者)

谗人求媚是一病。(在背地说别人的坏话,在别人面前故意讨好取宠)

以德自显是一病。(向人炫耀显示自己的德性,唯恐别人不知道)

败人成功是一病。(破坏别人的成就和功劳)

以私乱公是一病。(为了自己的私利去扰乱、破坏、损害国家、集体、民族、众生的公共利益)

好自掩意是一病。(喜欢擅长掩盖自己的真实意图、不说心里话)

危人自安是一病。(把别人推到危险境地,而谋求自己的安稳)

阴阳嫉妒是一病。(明里暗里都憎恨嫉妒别人)

激厉旁悖是一病。(过分激烈的抨击邪曲谬误)

多憎少爱是一病。(对人憎恨太多,缺少慈爱怜悯之心)

评论是非是一病。(喜欢对别人的是非评三论四,说长道短)

推负着人是一病。(推脱责任,把责任推给别人)

文拒钩锡是一病。(写文章不认真修改推敲、不求尽善尽美、草草了事)

持人长短是一病。(挟制别人的短处,爱戳别人的伤疤)

假人自信是一病。(假借别人的名声而抬高自己的信誉)

施人望报是一病。(施给别人的恩惠,而又希望别人报答)

无施责人是一病。(没有施给别人恩惠,还责怪别人)

与人追悔是一病。(送给了别人,自己却又后悔)

好自怨诤是一病。(好抱怨,喜欢争论)

骂詈虫畜是一病。(咒骂生灵、牲畜)

蛊道厌人是一病。(用邪术惑道欺骗、迷惑压制别人)

毁訾高才是一病。(诋毁非议有才干的人,说别人的坏话)

憎人胜己是一病。(憎恨别人胜过自己)

毒药鸩饮是一病。(明知有毒却贪杯的喝。“鸩”指毒酒,比喻为了一时需要,不考虑后果,待人处事缺乏公正、平等之心)

心不平等是一病。(因为劳苦和心存不甘而烦恼不止)

以贤愤高是一病。(因为自认为是贤良的人,而嫉妒地位比自己高的人)

追念旧恶是一病。(把别人过去对自己的的不好仍然记在心里,耿耿于怀)

不受谏谕是一病。(不愿听取旁人的规劝、建议、意见)

内疏外亲是一病。(对内疏远,对外亲近)

投书败人是一病。(写告状信败坏别人)

谈愚痴人是一病。(谈论讥讽痴傻之人)

烦苛轻躁是一病。(烦怒、苛刻、轻浮、急躁都是病)

摘捶无理是一病。(鞭打不讲道理的人)

好自作正是一病。(喜欢自己标榜自己的正派)

多疑少信是一病。(对他人或者事物怀疑多,信任少)

笑颠狂人是一病。(嘲笑疯癫之人)

蹲踞无礼是一病。(蹲或坐时随意劈开双腿,或者跷二郎腿,很不礼貌,不雅观)

丑言恶语是一病。(好说污秽、难听的脏话、粗话、丑话)

轻易老少是一病。(以轻慢、不恭敬的态度对待老人、小孩)

恶态丑对是一病。(以恶劣的态度,难听的话去应答)

了戾自用是一病。(精明、凶恶,残暴、暴躁、刚愎自用,固执己见)

好喜嗜笑是一病。(心浮易动,喜欢大笑)

喜禁固人是一病。(喜欢劝止别人按自己的观点和意图去做事行事)

诡谲谀谄是一病。(“诡”是狡猾、奸诈之意。“谲”音决,玩弄手段之意。“谀”音于,谄媚、奉承、讨好之意。“谄”用卑贱的态度讨好巴结。)

嗜得怀诈是一病。(贪得无厌,心怀欺诈、欺骗)

两舌无信是一病。(两面三刀,说话不算数,不讲信义)

乘酒歌横是一病。(乘着酒兴装疯卖傻、蛮横无理)

骂詈风雨是一病。(对自然现象的刮风下雨随意呵骂、诅咒、抱怨)

恶言好杀是一病。(语言好恶,出口爱喊杀言)

教人堕胎是一病。(违反常规、非礼唆使别人随意堕胎)

干预人事是一病。(随意干涉别人的事情)

孔穴窥视是一病。(从小窟窿眼偷看)

借不念还是一病。(借别人的东西不想归还)

负债逃窃是一病。(欠人债务逃跑、藏匿、躲避)

背向异辞是一病。(当面说的与背后说的言辞不一样)

喜抵捍戾是一病。(好与人抵触较量,爱逞凶强暴)

调戏必固是一病。(喜欢戏弄嘲笑别人,凭空臆断,固执己见)

故迷误人是一病。(故意迷惑耽误别人)

探巢破卵是一病。(掏摸动物巢,破坏动物蛋)

刳胎剖形是一病。(非正常的剖开身体、挖去腹胎,例如剖腹产、堕胎等)

水火败伤是一病。(用水火攻击伤害,达到败人的目的)

笑盲聋喑是一病。(嘲笑盲人聋哑等有残疾的人)

教人嫁娶是一病。(愿嫁愿娶是私人的事情,不应议论乃至干涉)

教人摘捶是一病。(教唆别人鞭打人、相互斗殴)

教人作恶是一病。(教唆别人去作恶事、坏事)

含祸离爱是一病。(包含祸心,离间,挑拨别人相爱和情感)

唱祸道非是一病。(高声宣扬祸患之事,兴起无理的议论)

见便欲得是一病。(看见喜欢想要的就想弄到手、占为己有)

强夺人物是一病。(强行夺取人家的东西)

老君曰:能念除此百病,则无灾累,痛疾自愈,济度苦厄,子孙蒙佑矣。(太古至尊无名之君说:能够常怀着除掉这百病的心念,就不会有灾祸累积自身,身与心的病痛疾患也会不医而愈,能有救度世间一切众生苦难的心愿,子孙也会受益无穷)

崇 百 药

  

    老子曰:古之圣人,其于善也,无小而不得。其于恶也,无微而不改。而能行之,可谓饵药焉。所谓百药者:(译注:太古至尊无名之君说:古时的圣人,他们对善事没有因为其小而不愿意去做的;他们对于过错,没有因为很轻微而不改的。能照这样去实践,可以说就像吃药治病一样。所谓百药就是指:)

体弱性柔是一药。(身心常在处下不争状态是一药。)

行宽心和是一药。(行事能心地和善,做到宽容忍让是一药。)

动静有礼是一药。(举手投足、行住坐卧都符合礼貌规矩。)

起居有度是一药。(生活规律,活动休息都有节度。)

近德远色是一药。(讲究道德品质,远离色欲。)

除去欲心是一药。(灭除各种贪欲之心。)

推分引义是一药。(推究职分,讲求道义。)

不取非分是一药。(不拿不属于自己本份之内的财物。)

虽憎犹爱是一药。(遇到可恨可恶的人和事,仍能和颜悦色地以爱心待之。)

好相申用是一药。(用度求人,好言相告。)

为人愿福是一药。(替人民、众生祈求福分。)

救祸济难是一药。(救助别人于灾祸厄难之中。)

教化愚蔽是一药。(教育点化愚昧蒙蔽之人。)

谏正邪乱是一药。(劝告那些邪曲悖乱的人与事使之改邪归正。)

戒敕童蒙是一药。(告戒不懂事理的小孩子。)

开导迷误是一药。(开导那些陷入迷途而犯错误的人。)

扶接老弱是一药。(扶持帮助年老体弱及有病的人。)

以力助人是一药。(以体力或财力、物力帮助别人。)

与穷恤寡是一药。(施给救济穷人,同情帮助寡妇。)

矜贫救厄是一药。(怜悯贫穷,救度遇到灾难险境中的人。)

位高下士是一药。(尊重地位比自己低的人及其部下,能给以周全的礼遇。)

语言谦逊是一药。(对人说话谦虚和蔼。)

恭敬卑微是一药。(礼貌对待没有地位的人。)

不负宿债是一药。(借人钱款应及时归还,不要拖欠很久形成旧帐。)

憨慰笃信是一药。(为人憨厚快慰、诚实信守。)

质言端悫是一药。(语言朴实无华,态度端正诚恳。“悫”音却,诚实,谨慎的意思。)

推直引曲是一药。(推求正确的道理,引导教化邪曲不正的人和事。)

不争是非是一药。(不争论谁对谁错,不争辩谁是谁非。)

逢侵不鄙是一药。(碰到别人粗俗的无礼冒犯行为,不怀鄙视之心。)

受辱不怨是一药。(受到屈辱也不怨恨。)

推善隐恶是一药。(推举善良,隐去恶名。)

推好取丑是一药。(好的谦让给别人,不好的留给自己。)

推多取少是一药。(把多的推让给别人,自己拿最少的。)

称叹贤良是一药。(称赞推崇有德行、有才干的人。)

见贤自省是一药。(见到有德行、有才能的人就借鉴反省自己。)

不自彰显是一药。(不显露、张扬、炫耀自己。)

推功引苦是一药。(推让功劳给别人,宁愿自己吃苦。)

不自伐善是一药。(不自我夸耀自己的善行。)

不掩人功是一药。(不掩盖别人的功劳。)

劳苦不恨是一药。(辛劳吃苦也不怨恨。)

怀实信厚是一药。(心怀诚信,忠实厚道。)

覆蔽阴恶是一药。(不宣扬别人暗中所做的恶事坏事。)

富有假乞是一药。(经济宽裕富有,但不挥霍浪费,坚持勤俭节约。)

崇进胜己是一药。(推荐才能胜过自己的人升迁荣升。)

安贫不怨是一药。(过着清贫艰苦的生活,却能安然自在,毫无怨言。)

不自尊大是一药。(不妄自尊大,不自恃高傲。)

好成人功是一药。(助人为乐,成全别人之美事好事。)

不好阴私是一药。(不打听别人的隐私之事。)

德一为基树六自 坎坷困厄化坦途,作者 熊春锦

 无为之事 发表于 2007年09月 11日 星期二 02:33

作者 熊春锦

人的一生,坎坷困厄都在所难免。我们遇到坎坷困厄之际,如何面对?是怨天尤人、责人外寻解决之方?还是对于坎坷困厄现象感恩戴德,赞美它们的出现和来临?

以一颗平善心坦然面对,用德一之方化解,用身国内的德一状态认识解析和对待,这是检验修心水平的试金石。是真金者,信德丰厚、阳金义德充沛者,那么一切坎坷困厄皆是福,是好运的降临,是修心性命和化业机遇的赐予,是进入众妙之门的台阶。坎坷架桥易迈过,渡困厄如平阳之坦途。

当人们具有上面心性的基础和前提下,那么其次就要在生活际遇中善于把握微妙。渡过难关的机遇,其实都在身旁的点点滴滴的微妙之中。在坎坷困厄之时,要特别注重身国内的省己迁善,内查自寻,高度重视查找自己的不是,这是良性微妙产生的基础和前提。凡是自我感觉良好而不愿自省反思的人,是不会出现扭转颓势的微妙的。即使偶然出现,契机也会被轻易放过,当面错过。

当人们能够高度重视查找自己的不是时,勤找并且真正改易自己的不是时,微妙和机遇也就常常显现而不会稍纵即逝。

不论是做庶人还是修学贤人,以及修证圣人,做人的根本离不开内在心灵中在道德的基础上自信、自立、自强、自检、自证、自验。

运用道法和德法的人,矢志不移地用德进行内证的人,命运也就都会在进程中发生良性的改变,生命的低潮期也就易于渡过,坎坷困厄也就是成就德道的福份。但是,道心德志不全的人,自我感觉良好的人,那些眼睛只盯着别人不知内省自查的人,遇到坎坷困厄就相互抱怨,外寻求得答案以自我安慰的人,都只能说明自己对道对德的自信不足,对德道心志的自立不坚,对德道能量的自强乏力,对离道失德的自检缺如,对在身国中勤证德道的自证实践疲敝松垮,对身国复归德道变化的自验不施,因而造成坎坷困厄的长期缠绵不退,甚至加重其作用力而深陷其中不能自拔。

人在一生的坎坷困厄面前,在高度重视身国内德道状态的调谐的前提下,也就是重视本因内因的基础上,通过在外因环境中借势、借运、借力、借财,这种四借是可以因势利导地运用的。但是,如果弄颠倒了主次,不自立而轻倚于外借,也就会四借皆废,无一能成。如果六自行之不力,加上四借中主次不分,只盯着眼睛看得到的东西而借而言,言之过度,则四借皆废,一借无成。

遇事请多反思自己的不足,只有首先高度重视反省自己言行的不足,同时全面分析由此而生发的周边环境,鉴识本因内因基础上生成的外因,那才能找到人生在坎坷困厄中的出路,顺利人生,真正地步入道生。

感恩心是人生的坦途,自省心是人生的动力,德道心是人生的光明。

一诺千金·守信,作者 熊春锦

一诺千金·守信

熊春锦  发表于 2013年04月 25日 星期四 16:56

 在西方广泛流传着一个人们耳熟能详的小故事,这个故事的中心是一篇《把信带给加西亚》的文章,这篇文章最先发表在1899年。被翻译成多国语言,为世人所知。纽约中央车站曾将它印了150万份,分送出去。日俄战争的时候,每一个俄国士兵都带着这篇短文。日军从俄军俘虏身上发现了它,相信这是一项法宝,就把它译成日文。于是,在天皇的命令之下,日本政府的每一位公务员、军人和老百姓,都拥有这一篇短文。目前,这篇《把信带给加西亚》已经被印了亿万份。这对历史上的任何作者来说,都是破纪录的。这篇文章叙述了这样一个简单而平易,但是教育意义却极其深刻的故事:

当美西战争爆发后,美国必须立即跟西班牙的反抗军首领加西亚取得联系。加西亚在古巴丛林的山里,没有人知道确切的地点,所以无法写信或打电话给他。美国总统必须尽快地获得他的合作。怎么办呢?有人对总统说:“有一个名叫罗文的人,有办法找到加西亚,也只有他才找得到。”

他们把罗文找来,交给他一封写给加西亚的信。罗文拿了信,二话没说,把它装进一个油布制的袋里,封好口,吊在胸前,独自划着一艘小船,四天之后的一个夜里在古巴上岸,消逝于原始丛林中,接着在三个星期之后,从古巴岛的那一边出来,又徒步走过一个危机四伏的国家,历经千难万险,终于把那封信交给了加西亚。

这个小故事的核心是:麦金利总统把一封写给加西亚的信交给了罗文,而罗文接过信之后,并没有问:“他在什么地方?”也没有问:“我该如何去完成?”而是一个“是”字吐出口,接受任务一诺千金,敬业在于行动,恪守信义在于义无反顾,对于上级的托付,立即采取行动,全心全意地完成任务“把信带给加西亚”,实现自己守信的承诺。

 有一个名叫卡耐基的人在讲解这个故事时曾感慨地说,我们现在非常需要,但却非常缺象罗文这样能“把信带给加西亚的人”。他说如若大家不信,可以做个试验,你此刻坐在办公室里,周围有六名职工,把其中一名叫来,对他说:“请帮我查一查百科全书,把哥立奇的生平做成一篇摘录。”恐怕没有哪个职员会静静地说:“好的,先生,”然后就去执行。可能他反而会满脸狐疑地提出一个或数个下列的问题:他是谁呀?哪套百科全书?百科全书放在哪儿?这是我的工作吗?你不是指俾斯麦吧?为什么不叫查理去做呢?他是过世的人吗?急不急?我是否把书拿来,由你自己来查?你为什么要查他?等等自以为是而又狐疑百端的问题。

卡耐基说:我敢以十比一的赌注跟你打赌,在你回答了他所提出的问题、解释了怎么样去查那个资料,以及你为什么要查的理由之后,那个职员会走开,去找另一个职员帮助他查哥立奇的资料,然后又回来对你说,根本查不到这个人。当然,我这个打睹可能会输,但是根据或然率,我还是会赢的。真是,如果你是聪明人,你就不会对你的“助理”解释,你会满面笑容地说:“算啦”,然后自己去查。这种被逼的被动行为,这种管理上的难以落实,管理者这种心灵的无可奈何,以及这种姑息养奸的作风,已经将这个社会带到了三个和尚没水喝的危险境界。如果人们普遍都不能为了自己而自动自发地积极主动工作,你又怎么能期待他们主动为别人服务而采取行动呢?

在一家大公司里,总经理对我说:“你看那个簿记员。”“我看到了,他怎样?”“他是个不错的会计,不过如果我派他到城里去办个小差事,他可能把任务完成,但也可能就在途中走进一家酒吧,而当他到了闹区,可能根本忘了他的差事。” 这种人你能派他送信给加西亚吗?

卡耐基总结说:我钦佩的是那些不论老板是否在办公室都能努力工作的人;我也敬佩那些能够把信交给加西亚的人;静静地把信拿去,不会提出任何愚笨问题,也不会存心随手把信丢进水沟里,而是不顾一切地把信送到;这种人永远不会被“解雇”,也永远不必为了要求加薪而罢工。这种人不论要求任何事物都会获得。他在每个城市、村庄、乡镇——每个办公室、公司、商店、工厂,都会受到欢迎。世界上急需这种人才,这种能把信带给加西亚的人。

 华盛顿曾说过:“一定要信守诺言,不要去做力所不及的事情。”所谓恪守信义,即对许诺一定要承担兑现。“人无信不立”,答应了别人什么事情,对方自然会指望着你,一旦别人发现你开的是“空头支票”,说话不算数,就会产生强烈的反感。“空头支票”,会给他人增添无谓的麻烦,将使自己名誉受损,失去信任,丧失良好生存发展的土壤。对别人委托的事情要尽心尽力地去做,又不要应承自己根本力所不及的事情。

中华民族历来推崇诚信和信用,在人的交往中,对诚信、信用、信义推崇备至。老子说:“忠信之泊也,而乱之首也”,“信者信之,不信者亦信之;德信也”。“夫轻诺必寡信,多易必多难”。孔子说:“与朋友交而不信乎?”墨子说:“志不强者智不达,言不信者行不果。”还有“一诺千金,一言百系”、“一言既出,驷马难追”等都是强调恪守信德。清代顾炎武赋诗言志:“生来一诺比黄金,那肯风尘负此心。”因此,中国人历来把守信做为为人处世,齐家治国的基本品质,言必行,行必果。自古以来,讲信用的人受到人们的欢迎和赞颂,不讲信用的人则受到人们的斥责和唾骂。李白曾在他的《长干行》中写道:“常存抱柱信,岂上望夫台。”所谓“抱柱信”是说一个叫尾生的男子和一个女子在桥下约会,女子还没有来,河水就涨了。尾生为不失信用,还是不走,女子还没有来,宁可抱住桥柱,被水淹死。尾生的行为是过于迂腐拘泥,但他表现出的精神却是历来受到称颂的。

东汉时,汝南郡的张劭和山阳郡的范式同在京城洛阳读书,学业结束,他们分别的时候,张劭站在路口,望着长空的大雁说:“今日一别,不知何年才能见面……”说着,流下泪来。范式拉着张劭的手,劝解道:“兄弟,不要伤悲。两年后的秋天,我一定去你家拜望老人,同你聚会。”

落叶萧萧,篱菊怒放,这正是两年后的秋天。张劭突然听见长空一声雁叫,牵动了情思,不由自言自语地说:“他快来了。”说完赶紧回到屋里,对母亲说:“刚才我听见长空雁叫,范式快来了,我们准备准备吧!”山阳郡离这里一千多里,他妈妈不相信,摇头叹息。张劭说:“范式为人正直、诚恳、极守信用,不会不来。”老妈妈只好说:“好好,他会来,我去做点酒。”其实,老人并不相信,只是怕儿子伤心,宽慰宽慰儿子而已。约定的日期到了,范式果然风尘仆仆地赶来了。旧友重逢,亲热异常。老妈妈激动地站在一旁直抹眼泪,感叹地说:“天下真有这么讲信用的朋友!”范式重信守诺的故事一直为后人传为佳话。

讲信用,守信义,是立身处世之道,是一种高尚的品质和情操,它既体现了对人的尊敬,也表现了对己的尊重。但是,我们反对那种“言过其实”的许诺,也反对使人容易“寡信”的“轻诺”;我们更反对“言而无信”、“背信弃义”的丑行!

讲信用是内在的信德忠诚的外在表现。人离不开交往,交往离不开信用。“小信成则大信立”,不论是修身、齐家、工作、创业、治国都需要讲信用。一个讲信用的人,能够前后一致,言行一致,表里如一,人们可以根据他的言论去判断他的行为,进行正常的交往。如果一个人不讲信用,前后矛盾,言行不一,则无法判断他的行为动向,对于这种人,是无法信赖而进行正常交往的,更没有什么魅力可言。守信是取信于人的第一方法。信任是守信的基础,也是取信于人的方法。具有魅力的人,应该是守信的人,诚实的人,靠得住的人。

《把信带给加西亚》这篇文章被印成亿万份,广为传颂,表明人类敬仰“能把信带给加西亚的人”,崇尚他那恪守信义,不辱使命的精神品格。

加西亚将军和张劭虽然都已经不在人间,但是德慧智教育文化事业需要你、我、他都成为现代的罗文,今日的范式。不谈任何条件,不提任何问题,不顾一切地把文化教育服务送到每一个需求者的心坎上。事业的建设和发展壮大,就是寻找、聚集这种人才的一段长远过程。这种人不论要求任何事物都会获得。他在每个城市、村庄、乡镇,以及每个办公室、商店、工厂,都会受到欢迎。罗文和范式都是普通平凡的人,做的是普通平凡的事,把普通的工作作好就是不普通,把平凡的事情作好就是不平凡,当普通与平凡深植在忠信的厚土中时,当正信诚信能支撑托起普通与平凡之时,就必定能铸就每一个光辉闪光的人生前程。

全世界每一个角落,都在悄无声息地寻找能“把信带给加西亚将军”的人,我们德慧智的事业同样亟需这种人才大量地涌现,我们既然在应用黄老文化修身实践,那也就是在自我培养成为一个这样守信的人才。请大家运用老子的“一曰慈,二曰检,三曰不敢为天下先”的自检利器,扪心自问,我誓愿成为一个能“把信带给加西亚将军”的人吗?! 事业需要你成为这样的人才!

关于《德道经》版本属性的答疑,熊春锦 答

生:老师您好。您说我们现在用的《德道经》版本是比较好的诵读版本,如果要从哲学角度解读,用哪个版本比较好?请指教,谢谢您!

 Dr.XIONG回答:

你有点执着解读《德道经》的版本属性了。你说“从哲学角度”,那么你在这里用的是口字底的“哲”,而既不是日字底的性识之“晢”,也不是心字底的慧识之“悊”。如果就你定位的后天常道意识形态的低层级哲学而言,在这种经典物理学后天意识范畴中,那也就只能选择经过汉武帝编修的通行本《道德经》了。

老子五千言的版本,在历史上经历了被皇权强行篡改而产生两种版本的命运。这也如同西方著名的《圣经》的命运一样,存在着《旧约》与《新约》两个版本。

《新约》诞生的操控者也是皇帝,是罗马皇帝君士坦丁大帝。而《老子》的《德道经》被改成为《道德经》同样是皇帝所为,只是汉武帝是悄悄地完成了篡改,玩的是暗渡陈仓,回避的是“不孝”的骂名。

而君士坦丁则是在多位皇帝残酷杀戮也难以阻止《旧约》流传的背景下,他才改为组织人马进行适我性编修,从而产生《新约》,并且被西方一直延用至今。之所以《新约》与《道德经》能够同样延用几千年之久,改编的成果是什么?适应的范畴是什么,损失丢弃的是什么?

这些都是应当寻找的答案,清晰以后即明。那么,请问你认为《老子》五千言是哪个版本比较好?如何才不会矮化老子的思想境界?需不需要为老子五千言正名?

1.为何《老子》应该被称为《德道经》听马王堆发掘组长怎么说

2.  南省博物馆研究员比喻燕娇  谈《老子德道经》

 

 

少私寡欲 大爱必生

作者 船夫 发表于 2011年01月 25日 星期二 01:56

人情,是七情之母,内乱之宗。改良儒学正是抓住这一核心而倡行数千年,并且教育人们固化在人情中而远离大道的普世价值和大爱的生成。

道德根文化之复兴,只有尽人情而教育人们明道情,知“道情”而拓升“人情”的价值观和范畴,从小我走向大我,从内乱和社会之乱走向祥和,少生五毒而养性命与和谐社会。

真正去实现“少私而寡欲”,则大爱必生,尊道贵德易行。

国学经典导读 做人修身谈修礼,作者 熊春锦

作者 船夫

发表于 2014年01月 13日 星期一 17:39

腊月时空期间,天地进入临卦形成期以后,临卦中内卦的第二爻,从阴爻逐步转化成为阳爻阶段。既是天德萌动下降与地气相接的时期,同时也是人体内天地心内这个内“天穹”的能量萌动下降的时间段。人体内天地中的天,其中的能量本体是礼德能量,这个能量是否充足纯净,能够与自然界的外天地同频共率地韵动,及时萌动生成而同步相应于外天地,顺天或者法天,既需平时长期修为的积累,同时也需要把握时空信仪中的度数信而同步实践推进。其安也,易持也。其未兆也,易謀也。……爲之於其未有也,治之於其未亂也”。

    民俗中认为,“一年之计在于春”,其实真实的内幕是却是“一年之计在复临”。把握住复卦和临卦时空期的准备,才是新的一年具有好“运气”关键。为了提升帮助修身实践者在顺天或法天中获得更充足的准备。在天德能量萌动下降的临卦期内,加入《做人修身论修礼》课程的一部份内容,相助于激活相应生理机能。请及时复习。

欢迎使用呼吸锻炼小工具

 

上面是一个呼吸锻炼的小工具,微信扫描二维码即可使用。

使用前,要预设的吸气、闭气、呼气的时间长度(多少秒),以及脑波的背景音乐【德尔塔】【贝塔】等。哪一个音乐,能让您安静、舒服,那么您就选择哪一个吧,先试试看效果如何。如果只听吸,听不到闭,呼,那估计是声音还没下载完,清多听几次,慢慢就好了。友情公益使用。

本工具时间不是特别精确,可以考虑购买国内外的收费版本。

上面这个是有水滴声音的

 

上面这个是无普通水滴声的

 

上面这个为无水滴声,删去了贝塔波

上面这个自由测试的

每一个人都有长短……熊春锦

O 无为之事 发表于 2008年05月 11日 星期日 05:18

唉,每一个人都有长短,如同十个指头,主次全都有着自己天然的分工。士兵若无做将军的潜力,也就一生都做不了将军,更别去奢望当元帅。既使有着当将军和做元帅的资质与潜力,如果不能不断地校正自己,为而不执,那也是难以成为将帅之才的。

人,怕就怕不自知,既不知自己的资质,也不知自己的潜力,同时还不能始终处下地完善自己。只知道臭要面子,维护鼻子尖下的小天地,既不向前方看,也不向天上看,更难得往身内看,对自己的一切都还感觉良好,都是别人与自己过不去,不维护自己,不支持自己。那么,也就不能及时校正自己的不足,从而跟上形势与外部环境的具体实际,提升一点资质,挖掘一点儿潜能。

若不改变,也就只好自己耕种自己的一小块田地,一屋不扫,何以扫天下。

做人挺难哦,非常不易,只有真正老实地少私寡欲,处下不争,才能有所成就。

教诲与期盼 / ► 在实践中形成胆气魄力和神运能力

战士是在战斗中产生单兵作战的胆气能力,
将军是在战场中练就指挥若定的魄力,
元帅是在宏观的全局策划中生成运筹帷幄决胜千里神运能力。

实践出真知,实践生成胆气与魄力,离开义无反顾的信念与信心,不能主动放下一些心理障碍,在实践中摔打,则难以成就胆气魄力和神运能力。

    当然,体内的精气神能量充沛,活力强是一种基础支撑,特别是肝中仁德的品格与能量,是胆气义无反顾的前提,因为仁者无敌,肝胆互为表里。但是再好的内在基础如果不在实践中摔打,闭门造车,也就难以生成。

重 阳——作者熊春锦

重 阳——作者熊春锦

岁在丁酉庚戌月戊子日【2017年10月28日书于柏林】熊春锦
年度周期,
五运六炁。
岁岁重阳勿失机,
积叠花甲添古稀。
法天法地,
幾人知密,
内型实证信智礼,
外行真实仁与义。
年华炼己,
春华秋实,
金秋硕果内田地,
内成外就当可期。

学会接纳自己——上海沐莲文化

学会接纳自己
毕淑敏老师曾在一所大学做关于自我形象、自我认知的讲座,请台下的学生回答:你们有谁曾经为自己的长相自卑?结果齐刷刷地举手——所有的人都自卑!
毕老师当时一下子不知该如何反应,没料到当代年轻人在相貌问题上居然有如此大的压力。
当一个人不能接纳自己,不能和自己友好地相处的时候,他就不能和别人友好地相处。因为,他对自己都那么百般挑剔、那样苛刻,又怎能和别人有真诚的、良好的沟通与关系?
我们出身的阶层、长相及缺陷,这些外在物质层面是我们不可改变的,而我们能够去修炼、弥补和提高的,就是我们可修改的那一部分———精神系统。
《易经》中说:内文明而外柔顺。
只有我们内在的精神系统能量充沛遵守天地法则,对外才能顺应环境变化而坚守内心的信念。
培补仁义礼智信五德生命能量是接纳自己的关键。
开启心灵的一天!
——上海沐莲文化

再读《峨眉十二庄》

再读《峨眉十二庄》   

说明:文章来自网络博客清点链接查看

2010年的夏天,我利用假期时间,下了决心把自己近二十年来一直带在身边的峨眉十二庄书籍资料研读一下。

如今,一年过去了。在国庆前夕,我忽然又有所感悟,发心再读峨眉十二庄。

此一读就是七天七夜。有时为了一处口诀叙述上的疑义,连续翻书,及至抬头,已是几个小时过去了。

此次读《峨眉十二庄》,不同去年。我不仅把天地之心,龙鹤风云,大小,十个庄架全部练下来。而且在反复读周潜川先生《峨眉十二庄释秘》的过程中,心有所悟,弄明白了练功中的几个大问题。

更要感谢从未谋面的几位朋友的支持!

把他们花了不少钱收集的峨眉十二庄资料提供给我研究。

也许是此次读书的时机恰到好处吧。心有所感,外有所应。就在我读书的中间,为了周巢父周怀姜先生的《峨眉十二庄》只有电子版,没有文字版而倍觉不便。(一些重要的典籍阅读,我是尽量不用电子版的。因为我要圈要写,要作学习笔记。)忽然接到安徽的师弟打来电话,说是看到了旧书店里周巢父周怀姜的著作,问我要不要?

本文为连载,算是给关心我的朋友汇报自己学习峨眉十二庄的一点心得。

(一)关于《峨眉十二庄》的几本书。

关于《峨眉十二庄》,我手里有这么几本书。

1、傅伟中先生著作《峨眉外气诊治应用法与硬气功》。

北京体育学院出版社1991年4月第一版第一次印刷。

我是在1991年10月买的。当时还在高中。到现在刚好二十周年。

又是一个循环啊。所以今年读《峨眉十二庄》不是没有缘起的。

这也是我买的第一本峨眉庄法的书。

即便用现在的眼光来看,这本书都是不可多得的佳作。

书中据峨眉庄法学习班的实际教学内容改编而来。从基础练起。蛹动,捻指,三通臂,三吐纳,马步卸臂……一个个熟悉的名称。我就是在看这本书的时候学会了蛹动的。

基础庄法部分重点选取了天地大小四个庄法。叙述明确,庄法清楚,可操作性很强。(不同于《述真》是以诀意阐释为主,对于过渡动作相对次要,故当做教材学习较困难。)是学峨眉十二庄的较好选择。

在与几个朋友的交流中,他们也是提议先练天地大小四庄法。

此书对于外气诊治的原理,方法,经络腧穴基础知识的介绍,也颇为详细,是一本不错的教材。多年来我始终带在身边。

2、傅伟中先生著作《峨眉十二庄述真》

北京体育学院出版社1988年9月第一版,1991年2月第二次印刷。

1996年8月客沈阳时所购书。与第一本书隔了5年。

3、叶涤生先生著作《峨眉十二庄》。

上海翻译出版公司1986年5月第一版第一次印刷。

2002年11月,我在武术院学习时,在南昌旧书市场偶然购得。

此书品相不错,叶涤生及叶荣国先生照片清晰,远胜于现在网络上的电子版。

4、周潜川先生著作《峨眉十二庄释秘》

山西人民出版社1983年第二版。

此书我只有复印本,是天津的好友所赠,现在为我日日捧读者。

当时想把原书送我,知他收藏不易,实在不忍夺人所爱,所以就请复印给我寄来。

应该是在2004年或者2005年。

收集以上4本书,用了14年。想来不禁感慨系之!

哪象现在,网上一搜,鼠标一点,就到了自己电脑里了。

当时这些书印刷的量很少。

傅先生的书是北京体育学院出版社,堂堂首都的出版社、全国发行,也只印了11000册。

还好叶先生的书印了20000册,量稍大,否则旧书市场都不可能找到了。

周先生的书,因为呼声甚高,形势需要,印了100000册。算是最多的了,但我居然现在都买不到一本。

我想,资料的收集不易也推迟了我对峨眉十二庄的研究。

傅先生著作《动静相兼小炼形与峨眉十八法》是我在1996年买的。而傅先生的《天罡指穴法》直到现在也没买到。我的第一个电子版还是2006年从收费网站找到的。广告掺杂,不清楚,而且一放大就糊了。现在网上的电子版要好的多。

周潜川先生的《峨眉天罡指穴法》倒是读得早,1998或者1999年就从图书馆借了。读了一个月不忍心还回去,就把其中的大部分内容手抄了一遍。至今保留。

去年夏天,我已经能把十二庄中的大部分内容打下来了。

此次研读《峨眉十二庄》,选上面4本书,参考周巢父周怀姜先生发表的文章,先走庄架。

一读之下,才知道事情远没有想的那么简单。

单纯的学习一本书并不难,问题在于对于同一个庄架的叙述几本书各不相同,出入颇多。

读来苦不堪言。

后来我是以周潜川先生的《释秘》为主,参考叶涤生先生的《峨眉十二庄》和周巢父周怀姜先生的文章。终于能够各个庄架连贯起来。

中国传统的经典研读是“以经注经”,即把一部经典反复阅读,前后联系,自能融通而有心悟。

研究峨眉十二庄,我认为当以周潜川先生的《释秘》为圭臬。

在网上看到有人大谈“白云禅师”的峨眉十二庄。不知道他哪辈子见过白云禅师?现在流传的所有峨眉十二庄都是从周先生那里发源的。周先生实是近代峨眉十二庄的首传人。

研究峨眉十二庄,必唯周先生马首是瞻。

周先生的《释秘》一书,重在对功诀和功理的阐释,虽兼及庄架,毕竟不是学习峨眉十二庄的教材。

相比之下,叶涤生先生的《峨眉十二庄》就简单明了,步骤清楚,重点突出。

正如叶先生在书中所说:将自己多年练功的体会,按各庄的操作程序和锻炼方法,用通俗语言编写而成。所以最适宜初学者练习参考。而且在本书中,地字庄的操作完全合乎庄诀“开平一字合中脉,下降童子拜佛庄”。凡此类,我当在后续的文字中谈到。

我个人的学习,是把《释秘》与叶先生的《峨眉十二庄》合参的。

800年峨眉丹医传人亲授,跨越8个世纪的中医经典

https://www.pinlue.com/article/2019/05/2118/089003339628.html

缘起
礼敬历代峨眉丹道医学宗师

峨眉丹道医学自宋代白云祖师立派传承至今800余年,具有独特的理法体系,在诸多可考证的传统流派中历史最悠久,影响最广泛、内容最丰富、系统最完整,既是丹道医学的极致,又是中华传统文化的瑰宝。

800年来,峨眉丹道医学一直秉承古老的法脉传承,后学严谨勤修,医术高超。此次为纪念周潜川先生悬壶沪杭70周年,忆潜川公与袁焕仙先生(南怀瑾先生的恩师)是故交,潜川公第六子峨眉十三代嫡传周巢父医师带领峨眉十四代李永健、赵宇宁等后学首次广传峨眉丹道医学,携手“非物质文化遗产四大名医孔伯华中医世家”,“世界中医药学会联合会脉象研究专业委员会”,公益组织“百草箱”,等多家单位共办峨眉丹道医学公益课程,大家有缘领略跨越8个世纪的峨眉丹道医学光辉,开启一场丹道医学的学习之旅。

一树开五花,五花八叶扶,

皎皎峨眉医,光辉满天下。

纪念镇健大师周潜川悬壶沪杭课徒授业

<七十周年系列活动>

峨眉丹道医学授课

(感谢北京丹道医学研究会提供照片)

丹道医学源流峨眉丹道医学
峨眉丹道医学八百余年,古老的传承法脉清晰、谱系明朗。世代传承遵行“私传密授”,较少受明清理学空运五行附会阴阳思想的影响,较好的保存了汉唐中医的原貌,是古中医的活化石,对于中医版本库的多样性意义非凡。

峨眉丹道医学作为丹道医学重要流派,行内丹以明经络气化,合外丹以备丹药本草,秉持悠久的传承、完整的结构,独特的体系,神奇的疗效诠释着古中医的神韵。

相较于大众医学,有机会能接触、学习,了解峨眉丹道医学,可以说是打开了中医的一扇玄妙之门。

峨眉丹道医学授课

(感谢北京丹道医学研究会提供照片)

丹道医学概论峨眉丹道医学
峨眉丹道医学特有:

历史源流、体系结构、望诊候诊,遣方用药、针灸按跷、正骨导引、临证指导、医案分析、丹药炼制、练形修身、庄功基础、外景导引、经典学习等十余个板块。

峨眉丹道医学宏博远达,先后传至法国与日本等海外国家,深受海内外资深中医人士推崇。或许有人知道中医,学习中医,却不知道峨眉丹道医学,就好比在浅水区游泳,当你深入中医领域,学习峨眉丹道医学,见识到深海的瑰丽宝藏,无不被峨眉丹道医学的传奇所折服。

峨眉丹道医学授课

(感谢北京丹道医学研究会提供照片)

中医区别

峨眉丹道医学久传于世,与世传中医必有区别,略述一二:

内证基础

典籍有异

苗窍学说

医术医理

峨眉医理医术庞大,略述一二:

全身经穴考证与一百零八奇穴秘验

峨眉内景推拿——天罡指穴法内功导引按跷术

九针与金丝盘龙针法

导引功法

峨眉导引功法众多,略述一二:

十二庄

按摩导引术

六大专修功

峨眉丹道医学授课

(感谢北京丹道医学研究会提供照片)
食物药饵
自古民间有药补不如食补之说,峨眉丹道医学以“食”为“药”之饵,达到了潜移默化间,滋养身体调病延年又不同于一般药物伤及其他脏腑的隐患,略述一二:

五脏虚实食医补泻原则及菜品

常见疾病食医调补原则及菜品

荤腥门、素净门

峨眉明师峨眉丹道医学

(感谢北京丹道医学研究会提供照片)

周潜川先生
峨眉十二代祖师周潜川先生,自1947始于沪杭讲学着书、悬壶济世课徒授业始将秘传八百年的峨眉丹道医学公之于众,后应卫生部副部长郭子化之邀调任中国中医研究院筹建经络研究所并任所长,继调任山西中医研究所任所长。

周巢父先生亲自示范“峨眉十二庄”(部分图示)

(感谢北京丹道医学研究会提供照片)

周巢父先生
峨眉十二代宗师周潜川先生嫡传——周巢父医师,周公潜川第六子。七岁起日夜跟随父亲练功、学习、侍诊,尽得所传。十八岁遵父命在山西省中医研究所继续深造、系统学习、全面继承峨眉丹道医学。后就职于山西省中医研究院,练功、学习、从医一甲子有余,日日行功不辍,理论修养精深,临床经验丰富,用药轻灵稳健,思路别具一格,临床疗效显着。精擅峨眉十二庄、天罡指穴法等六大专修系统、于峨眉养生学领域亦有极高建树。

讲师团队峨眉丹道医学
峨眉丹道医学的后学们,随着山河岁月变迁,秉承历代先祖宗师之传承,于世界各地悬壶济世、课徒授业,达济天下。

本次课程由周巢父医师后学峨眉十四代李永健博士发起,周巢父先生年逾古稀首次带领一众后学弟子将峨眉丹道医学可广传的部分依传承次第教授。有缘学子将有幸在第二学年接受周巢父先生亲传峨眉十二庄之天地庄,以及潜公八子周怀姜先生带教的蜀山采药录。

(百度图片:赵宇宁老师参与医学节目)

(感谢北京丹道医学研究会提供照片)

赵宇宁

执业医师,上海交通大学教授,世界中医药学会联合会脉象研究专业委员会理事,峨眉十四代传人。国家级非物质文化遗产四大名医孔伯华中医世家第三代学术传人。北京市中医管理局“中医药薪火传承3+3工程项目”孔伯华名家研究室研究员。参与2003年SARS防控。撰写论文《颞下颌关节功能紊乱综合征心身病因分析》、《试论中药传统煎服方法》等。主持编写:《廖厚泽经方临证传心录》(人民卫生出版社)、《分经候脉法》(人民卫生出版社)《扁鹊心书校勘》《陈修园伤寒研究丛刊》等。 参与编写:京城四大名医丛书《孔伯华中医世家医学传习录》等。

罗非

湖南衡山人,师从廖厚泽先生,中国科学院心理研究所研究员,中国科学院百人计划学者。长期从事中国文化与中国医学相关的心理学和神经科学研究。研究兴趣涵盖针刺镇痛、疼痛心理学、冥想与身心调节等领域。

曲伟

字峙越,号弘顶居士。山东荣成人,峨眉丹道医学十四代传人。学医期间遇廖师授业,因廖师治愈其自幼即患之顽证而对中医及“丹道医学”萌生浓厚的兴趣。毕业后跟从廖师在中国红十字会长峰医院中医门诊部出诊,并协助廖师编着《伤寒金匮汇证诠解》一书,直至廖师辞世。其间又师从周潜川先生另一高徒王高银老师学习。曾发表《内功导引按跷简介》等多篇学术论文、着有《分经候脉法》等。

曹新丽

北京人,职业针灸师,先后师承廖厚泽先生,贺普仁先生,王修身先生。峨眉丹道医学十四代入室弟子。原北京国医汇名誉院长。

沈沛民

峨眉丹道医学十四代弟子,1990年毕业,在校期间跟随廖厚泽恩师学习《伤寒论》、《金匮要略》、《汤头歌诀》。毕业后在长峰医院跟随廖师临床实习。

刘路遥

峨眉丹道医学十四代弟子,曾于北京御源堂中医诊所、东文中医诊所等涉外医疗机构进行医疗服务,并应邀于厚朴中医学堂、东源文际医疗机构等机构及御源堂学术交流会、东文青年中医临症提升计划等活动中进行临症带教、技术培训及学术交流等活动。擅长应用古传导引按跷法(被动手法治疗+主动康复训练)治疗颈椎病、腰椎病、四肢关节疼痛麻木等病症以及由形体结构失衡引发的内妇科杂症;并能全面诊查患者病情并为之设计针对不同病情的导引功法训练计划,促进患者康复。

邓一飞

峨眉丹道医学十四代传人。本科毕业于北京中医药大学中医临床专业,后又在中医科学院进修研究生医史文献学专业。师承峨眉丹道医学十三代传人,北京市文史馆官员廖厚泽先生,学习内经、伤寒论与内外丹法,毕业后在医院从事多年临床工作,有丰富理论和实践的结合经验,现在致力于中医药和传统文化的文化研究与传播,愿意为中医药文化的传播尽一份己力,为百姓健康带来福祉。

李永健

峨眉丹道医学十四代,五代中医世家,上海中医药大学博士,出生于山东高密,三甲医院二十多年丰富临床经验。勤求古训,博采众长,先后参学于民间数位中医高手。擅长中医内科、外科、妇科、尤其妇科乳腺疾病,医德医术兼备,治疗治愈诸多疑难杂症,缓解众多病人疾苦。

课程内容峨眉丹道医学

报名信息峨眉丹道医学
【课程日期】

2019年6月—2020年3月

【课程人数】

首次公益,仅限30人

【课程价格】

市场价:62000元/人,首次公益价:15000元/人

【付费方式】

支付宝转账:

账号:[email protected]

名称:百草箱(上海)文化传播有限公司

银行转账:

账号:1219 1847 6110 811

户名:百草箱(上海)文化传播有限公司

【截止日期】

2019年5月31日

【具体流程及说明】

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课堂注意事项峨眉丹道医学
01课堂纪律
上课时不迟到、不早退、不旷课。若因事不能上课,须事先向班长或辅导员请假,并与教务组安排日后补课计划。一学年内旷课超过两次,取消下一学年修学资格。

02课件管理
课程所需的教学资料由百草箱负责印制发放,版权归峨眉丹道医学所有,课程讲义、录音及照片,严格禁止外传给非学员人员。

03尊师重道
尊重老师下课休息及午休时间,若非课程安排,不在课堂上问诊。问诊需选择老师们的看诊地点及时间。

鸣谢峨眉丹道医学
主办单位
“百草箱(上海)文化传播有限公司”

协办单位
“非物质文化遗产四大名医孔伯华中医世家”

“世界中医药学会联合会脉象研究专业委员会”

“北京丹道医学研究会”

“北京四维通泰文化传媒有限责任公司”

“中国中医科学院养生保健研究中心临床基地”

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广成子授黄帝大道---我守其一,以处其和

 

 

 

广成子授黄帝大道---我守其一,以处其和

 

黄帝立为天子,十九年,令行天下,闻广成子在于空同之上,故往见之。

曰:“我闻吾子达于至道,敢问至道之精。吾欲取天地之精,以佐五谷,以养民人,吾又欲官阴阳,以遂群生。为之奈何?“

广成子曰:“而所欲问者,物之质也;而所欲官者,物之残也。自而治天下,云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光,益以荒矣。而佞人之心翦翦者,又奚足以语至道哉!”

黄帝退,捐天下,筑特室,席白茅,闲居三月,复往邀之。

广成子南首而卧,黄帝顺下风,膝行而进,再拜稽首而问曰:“闻吾子达于至道,敢问治身奈何,而可以长久?”

广成子蹶然而起,曰:“善哉问乎!来,吾语女(汝)至道。至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正,必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。慎女内,闭女外,多知为败。我为女遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为女入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守女身,物将自壮,我守其一,以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。”

黄帝再拜稽首曰:“广成子之谓天矣。”

广成子曰:“来,吾语女。彼其物无穷,而人皆以为有终;彼其物无测,而人皆以为有极。得吾道者,上为皇而下为王;失吾道者,上见光而下为土。今夫百昌,皆生于土而反于土,故余将去女,入无穷之门,以游无极之野。吾与日月参光,吾与天地为常,当我缗乎?远我昏乎?人其尽死,而我独存乎?”

(摘自《庄子·在宥篇》)

陈撄宁评论:

这段文章,把长生不死的道理,和盘托出,玄妙无伦。凡后世丹经所言,炼己筑基,周天火候之说,无不在此。黄帝为道家之祖,而广成子又是黄帝之师,其言如此显露,如此切实。奈何后世学道者,不于此寻一个出路,反去东摸西撞,七扯八拉,真所谓盲人骑瞎马,愈来愈错,越弄越糟。(摘自《口诀钩玄录(初集)、第四章 口诀之来源》)

海印山人徐颂尧评注:

此篇妙文,语虽短,而药物、火候、真土、采取、温养之功,长生久视之理,罔不兼赅。明·陆西星著《南华副墨》谓:“看千卷丹书,不如读《在宥》一段”,洵属知音。此道家养生之要素,长生久视之玄枢也。篇中最綮肯处,乃“守一处和”四字,即心息相依之工夫也。金丹之学,即滥觞于此。学者心息相依,则神气合而阴阳和,静寂而入于窈冥,是为坤藏,为至阴。然我既返纯坤○,则虚空中之纯乾,必相感而来,恍惚相逢,时至神知。丹书所谓:“铅生癸后,一阳来复”,是为至阳,为大明。“阴阳有藏”者,藏心息于玄窍也。“抱神以静”者,神息相依,而渐入静定也。“昏昏默默”者,依久入于虚无,混沌之乡也。“守一”者,守此真一之炁以结道胎也。“处和”者,水火相当,真炁冲和,周身酥软酣畅似醉也。丹法以我虚寂,感彼乾阳真炁,日积月聚,凝而为丹,总以天地无涯之元炁,育我色身及法身,久之气化,易形成仙矣。此中无劳、无摇、无见、无闻、无知,皆为养神安息之要旨。神定而后气回,气回而后丹结,故养神为玄养之嚆矢,返还之前驱也。神生不定者,道之所不载也。曰入,曰遂,曰藏,曰守,皆示火候之妙,而总之以“处和”。其曰“入无穷之门”、“而游无极之野”,与天地合其常德,则大定真空之象也。其曰“物将自壮”、“彼其物无穷”、“彼其物无极”,则示药物之玄微也。此三“物”字,即“守其一”之“一”字,即指先天真乙之炁而言也。静以存之,动以采之,累积长久,身心俱化,形神俱妙,而道集于我躬,人尽死而我独存矣。(摘自《天乐集》)

周怀姜大夫,出诊地点:正安中医成都店- 高新区,交子大道300号,悠方购物中心

周怀姜大夫,丹道宗师周潜川之子。名门世家。峨嵋古医法正宗传人。幼承家学跟随先父周潜川学习丹道医学及养生学,后与兄周巢父整理并出版《峨眉十二庄》、《峨眉天罡指穴法》。临床四十余年对呼吸、消化系统疾病、及皮肤科、儿科疾病有所特长。主治内科诸病,外科杂症。心脑血管疾病、糖尿病、哮喘、皮肤疮痒、焦虑失眠、妇科男科。汤药、丹散、点穴、针灸,随手应用,无不应验。临床中气管炎、肺炎、肺脓肿、胃炎、溃疡病、胆汁反流、湿疹、肝癌、肝硬变、重症肌无力有较好疗效。

正安中医成都店
高新区,交子大道300号,悠方购物中心。
周六下午。正安中医成都店 电话:028-86285969 18180827702

 

出诊地点:孔医堂望京;出诊时间:周三全天。

https://baike.baidu.com/item/%E5%91%A8%E6%80%80%E5%A7%9C/8490969?fr=aladdin

 

呼吸锻炼小工具

 

上面是一个呼吸锻炼的小工具,可以自己根据需要来使用,微信扫描二维码即可。

使用前,一般要设置吸气、闭气、呼气的时间长度(多少秒),以及脑波的背景音乐【德尔塔】【贝塔】等。哪一个音乐,能让您安静、舒服,那么您就选择哪一个吧,先试试看效果如何。如果只听吸,听不到闭,呼,那估计是声音还没下载完,清多听几次,慢慢就好了。

本人业余时间开发,友情公益使用。

对于本工具时间不是特别精确的问题,可以考虑购买别人国内外的收费版本。

上面这个是有水滴声音的

上面这个为无水滴声,删去了贝塔波

这个最比较简单http://daode.run/guo/

学会“沉默寡言”

人生在世,真正的智慧,就是学会“沉默寡言”。多看看这些话让你受益终身!

从来不说自己的高度,但直耸入云天;
海从来不说自己的宽度,但却看不到边际;
河流从来不说自己的强度,但从来没有任何的东西阻止它流动。
人生在世,真正的智慧,就是学会“沉默寡言”。

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老子《百病百药》与大卫霍金斯意识能量层级的对比关系

请您点一下播放器,来播放语音。

医,是改变意识能量的。

下图是:

大卫霍金斯揭示人的意识能量层级!

1、在表格的最上面700~1000:人类意识进化的顶峰,合一、开悟…通灵状态。
2、最下面的懊悔、自责、受虐狂:-20,-30的位置,标识着:接近死亡,摧残身心

健康。

实质上,这个能量层级表,从健康、压健康、到死亡的整体过程。说明了情绪、意识,与疾病、死亡之间的关系。
更能明确的看出,能量–情绪、思想意识之间,的影响健康的关系。
所以,意识,与能量之间,是有影响关系的。

这与老子《百病百药》讲解的内容,是完全一致的。

百药,就是正能量;开悟,自信,感恩、行善、修身

百病,就是负能量。做恶、

我们不难发现《百病百药》与大卫霍金斯揭示人的意识,正负能量层级的关系。

对我们而言,更重要的是,这百病、百药,不在行为的善恶方面,更主要的是在意识上的善恶的能量层级。

你我们真切的感受到,原来,人的心念一动,一切为心感召,有多少时候,产生的低频的意识情绪,贪嗔痴慢怒忧悲恐惊。

表格,最有意思的就是,把意识与能量结合起来,并提出了他们相关层级性。那么按照物理学的观点,既然有能量特征,有动能、势能,那么意识自然属于物质。当然是肉眼看不见,但又是直观可以察觉的情绪、态度上的直接可以外在表现,被观察到的场景的特殊物质。这就像是说:我们闻到了汽油味,那么就可以判断出,周围有汽油这种物质是一样的。

另外,大卫霍金斯揭示人的意识能量层级表,引申来说,我们就更加明白了《复兴道德心愿词》的真正内涵,是从日常每一点滴的一思一念做起,去制服后天意识的心猿意马,回归本心本性,实现正心修身。

什么是真正的忏悔,作者:慧明

医,是可以改变意识能量的人。人可以自医,就是改变自己心意,正善治。

 

忏悔,忏,是一个竖心,一个千字;悔,是一个竖心,一个每字。所有的一切都跟【心】有关系。
那么我们知道,后天意识不为心,只有【本心】为心,其实所谓的忏悔,就是让你哪怕不用去说对不起,谢谢,我爱你,这样的词。

我觉得这种表达,太苍白了,最重要的,是你内在真正的有爱,你是每时每刻你都能够保持你的真心真意。那才是真正的忏悔。

忏悔绝对不是说对不起。就是你回到你的本心本性,本心本性是什么,就是整个虚空宇宙,整个心怀宇宙。

心中什么叫愿力?

心中什么叫愿力?
愿力,不是发誓,也不是刻意的去做什么。

 

所谓的愿力,是我们每个人先天一炁,与生俱来,你就已经具足的那份德性,慈悲和大爱。
就是你具足本心的那份德、道,所以我们要继续回到你的内在、你去感受,本心当中与生俱来的那份慈悲大爱和愿天下众生都得度的那份心。

所以以我们要知道没有外人,。所以你要去感受你对你的家人,你对你的父母,你对你的儿女希望他们怎么样,宁可自己吃苦,甚至愿意为他们治疗疾病去牺牲身体,当你有这颗心,这就是你本然具足的。

正气存内邪不可干,那么正气源于正心,心有慈悲,心有大爱,心怀天下,当天下事就是我的事,我的事就是天下事,是你的事的时候你的事才是天下事。

当你的心去发愿的时候,你这一滴水回到了百分百,那个当下可能是你的一心一念,但是你的一心一念滴水入海回归大海得到百分之百,
所以我们要去体会,我不知道有谁真正的相信了?真正的相信,你会用这颗心活着,你会在日常生活中去实践她,会去践行你的良知。

每个人需要回到你的内在,去体会让你内在的本心本愿,心怀天下,愿一切天下苍生得度的那颗心,所以你回到你内心当中,在你的心里边,你去发誓,你体会一下,你向虚空宇宙,迸发出你内在的那种能量的时候,那种心去呐喊,然天下一切众生都得度的时候,你去向天去反复的去提升你内心的这份愿力你去感受一下你身体是什么样的感觉。当然你不需要去感觉什么样的感觉,你只需要回到你的内在去发愿,全然关注内心。

我们常说,一切众生都是我们的父母家人,一切众生也都是我们的子女祖先,这就是红尘世界,无缘不聚,一切因缘生切因缘灭,所

病的因缘

本文,仅供参考。

你人的频率,都变成了动物的能量频率了,
你说你的家庭、婚姻、事业、财富你能顺的了吗?
例1.一个小学一年级的学生,打死说也干不了中学生的事,
例2.小孩子永远不明白大人的事,
所以
你现在的所有的思想,都是以小人之心度君子之腹,然后还死抱着执念不放!
所以外在的所有的一切,都是你心感召来的。
什么叫因缘呢?为什么你会遇到这个缘?因,根在你的心,是你的心出了问题,是你的心太低频了。

所以所有的疾病,都是低频意识,感召低频能量,汇聚,不能化解,
然后超低频意识,物质化的显现就是瘤,就是癌。
所以它是什么,是低频意识。

回归本心本性

文章来源:shenzhihunpoxue.com

无我无私的时候,你就没有烦恼,真正无我无私成为你的常态,你就可以入道。比如说我们面对家庭成员我们相互之间的关系的时候,当你真正无我无私,你就不会有我的不顺眼,你就不会看到别人所做的所有一切有那么多的烦恼,无我,你就不会有我的标准,就不会有小我的标准、有小我人心的这种评判,和掌控,所以当你看别人不顺眼的时候,当你去还有某方面问题的时候,那你你的人心,你的小我,你在小我里面,你的那种能量频率的低频自然而然你把你封闭在我里面。

那么你跟所有的一切都是格格不入的,就会形成一种自然存在的这种对抗的状态。

所以当你真正无我的时候,那么所有的一切发生,就是照见你是不是真的无我了,当你无我,哪里还有我的、我的评判、我的评价,还哪来我的烦恼呢?!所有的一切都是感知天下的因缘,天下的姻缘如何化解?回归本心本性,用本源最高频率的能量,那么一切意识都会随着你回归本心,回归本体,拥有最高频率的能量,他们就从痛苦烦恼当中解脱出来了。

人为天地之心,立足天地之德,所以人本身,你为人本身你就拥有这个使命,你就担当这个使命,你要必须要回归本心本体,回到你的先天之德。

范蠡人生的八大智慧

范蠡人生的八大智慧

传统文化高级讲师,高级香道师、易学讲师、正一道士。
范蠡人生的八大智慧

范蠡是春秋时代的奇人,他辅佐越王勾践筹划20余年,最终率领越国的军队灭亡强大的吴国,报了当年险被灭国之仇,并且称霸一方。就在他被勾践封为上将军,统帅全国兵马,成为越国的三号人物之时,他却功成身退,隐姓埋名到异国去经商,他凭借出色的商业头脑,迅速成为地方首富,之后散尽家财再次改名移居,如此先后三次成为首富。他的后代沿用他的方法经商,最终都富甲一方。晚年范蠡自号陶朱公,后世则把陶朱公作为商业的鼻祖进行供奉。

中国历史上成功的人物多如牛毛,但绝大部分只是在某几件事上成功,像范蠡这样近乎完美的人物却不多见。

一是不争的人生智慧

老子说:不争而善胜,夫唯不争,故无尤,无执故无失。范蠡是复兴越国的首功之臣,但范蠡不争功,更不争权夺利,而是信奉“夫唯不争,故无忧”理念。因为不争名利,所以越王伤害不了他。

范蠡一生中很多事都体现出他的“不争而善胜”,这就是无为而无不为的人生智慧,从大的方面讲,他不与社会争——取之于社会,还之于社会。也许这正是范蠡被后人奉为文财神的原因之一。

二是功成身退的人生智慧

“名成功隧身退,天之道,名与功,身之仇,功名就,身寂灭,故道诫之。范蠡乘舟去,道意谦信,不隐身刑剥,是其效也。”《老子想尔注》。

吴越战争胜利后,范蠡及时身退。范蠡在离开越国的时候,给闻仲写了一封信,劝他及时离开,闻仲不听,对越王勾践存有幻想,仍贪恋着官位,争竞的名利。

范蠡抛弃名利,得以全身而退,而闻仲却遭杀身之祸。这是他“功成身退”的人生智慧。

三是体察细节的人生智慧

越国君臣设宴庆功,群臣皆乐,唯独勾践面无喜色。范蠡察此微末,立识大端:越王为争国土,不惜群臣之死,而今如愿以偿,便不想归功于臣下。

从细节处,范蠡察觉到了杀身之祸,而主动逃避。

四是祸福相生相随的人生智慧

“祸兮福所依”祸福相生相随,范蠡深谙此道,最善于在福的顶端看到祸所伏,果断离开。

范蠡到了齐国,在齐国海边围垦种田。齐国聘他为宰相,他有了“不祥”之感:“居家则致千金,居官则致卿相,此布衣之极也。久受尊名,不祥。”

在智慧的带领下,他立即离开了齐国,隐藏于陶地。

五是选择的人生智慧

范蠡选择陶地也是他人生智慧的体现,陶在古时处于各国之间,是一处与各国都不相干的地方,又是一个很有发展潜力的地方,它北临中原,南接吴楚,交通便利,正是个经商的好地方。他就是在这里生活的19年中三致千金。

葛洪《抱朴子·内篇·释滞》:“范公霸越而泛海,琴高执笏于宋康,常生降志于执鞭,庄公藏器于小吏,古人多得道而匡世,修于朝隐,盖有余力故也。何必修于山林,尽废生民之事,然后乃成户?”

六是厚道的人生智慧

传说魏国国王面临一个案子,“群臣一半以为罪,一半以为不当罪”,魏王不能决断,便请范蠡来帮忙。

范蠡先讲了一个故事:“我家中有两块白璧,这两块璧的颜色、质地、直径都差不多。但价格不同,一块值千金,一块值五百金。”

王问:“直径与色泽差不多,怎么价格差那么多呢?”

陶朱公说:“侧过来看,一块比另一块厚一倍,所以值千金。”

老子主张:“不争”,还主张厚道。老子说:“大丈夫处其厚,不处其薄;含德之厚着,比于赤子。”老子所说的“厚”与范蠡在这里所说的“厚”是一个意思,即忠厚、敦厚。

七是仗义疏财的人生智慧

范蠡用自己的聪明才智,赚了很多钱,但他不当守财,经常仗义疏财,这在古代是不多见的。取之于社会,还之于社会。

范蠡仗义疏财的人生智慧,来自于老子的财富观念。老子说:“金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。”想想看,这话说的却有道理,那么多富豪破产,又有那么多守财奴,有哪一个能将财产流传至今呢。

八是识人识事的人生智慧

范蠡的人生智慧从他救他的小儿子可见一斑,表现于善于识人用人的人生智慧,也表现了他识事的人生智慧。

范蠡居陶,生少。少子长大后,范蠡次子因杀人而被囚禁在楚国。范蠡说:“杀人而死,该是如此,但身价千金的人不该死于大庭广众之下。”于是就让少子去前往探视,并带上一牛车的黄金。

范黎长子也请命想去,范蠡坚决不同意。长子说:“家有长子,今弟有罪,不派我去,而让少弟去,是我不成器。”,说完欲自杀,夫人连忙说:“派少子去,未必能救次子,而先失去长子,怎么可以这样?”

范蠡不得已派长子去,命其去找庄生帮忙,并叮嘱说:“到楚国后就进献千金给庄生,听任他从事,千万别与他争。”长子出发了,却在路上私积数百金。

范蠡长子到楚国后,把信和重金交给庄生。临别时,庄村告诫说:“你赶快离开,千万别停留,等你弟弟出来后,别问是怎么回事。”

长子却没有听从庄生的话而而私自留下,并把路上私积的数百金,分送给其他的自认为能帮上忙的楚国贵人。

庄生家很贫穷,但他以廉直闻名于国内,自楚王以下人民都像对待老师那样尊敬他,作为信义之人,庄生对于范蠡进献的黄金,并无意接受,而是打算在事情办成后再还给他。而范蠡长子并不知其意。

庄生入见楚王,禀告说:“我观察到天上有某星停留在某个位置,表明楚国会有灾害。”楚王平素信任庄生,向他了解解决之道。庄生回答说:“只有德行可以消除。”楚王决定赦免罪犯来消除灾害。

楚国贵人得到消息后连忙给范蠡长子报信。范蠡长子想,既然弟弟可以获得赦免,千金送庄生,不是白白浪费了吗?于是就又重返庄生家。庄生惊讶地问:“你怎么还没走?”范蠡长子回答说:“我听说楚王要赦免我弟弟,特来告知辞行的。”

庄生明白了他的想法,就说,你自己进房内取金子吧。范蠡长子带走了金子,独自欢庆。

庄生因范蠡长子的行为感到羞辱,就入见楚王说:“您想以德行消除灾难,可我听见路人都说陶的富人范蠡之子因杀人囚禁在楚国,他家人用重金贿赂王左右之人,因而王不是因体恤楚国而行赦免,是为了范蠡之子 。”

楚王大怒说:“寡人虽不德,怎么会因为是范蠡之子就特别照顾?”于是令杀掉范蠡之子后,明日再下特赦令。

范蠡长子呢,自然是带着死讯回到家。母亲和国人都感到悲哀,唯有范蠡独笑说:“我早就知道他弟弟会被杀,不是他不爱他弟弟,是有所不能忍呢!他从小与我在一起,见到我的困苦,为生的艰难,不忍舍弃钱财。而少弟生在家道富裕之时,坐乘完备,并不知财富的来源,因而很容易弃财,不会吝啬。我先前决定派少弟去,就是因为他能舍弃家财,而长子不能。次子被杀是情理中的事,无足悲哀,我日夜在等他的丧讯传来。”

范蠡派子救小儿的故事,也被称为“三聚三散”的最后一“散”的故事。

范蠡每到一处都能成名于天下。这位古人,在名利面前,始终保持着清醒的头脑,进退自如,以保全自身为根本,功名富贵的舍得,就在这先聚后散中,表现出人生的智慧,而给后人带来的则是人生哲理的启迪。

饥饿疗法与养生治病

当罹患轻病小病时,相比较饱食,饥饿更有助于康复。为什么?因为饥饿疗法有助于恢复脾胃中气。

​​

饥饿是一种养生法,也是一种治疗疾病的方法,在中医医典中经常出现的“损谷”,就是饥饿疗法。

一、损谷则愈

具体来说,所谓饥饿疗法,即指通过限制或禁止病人饮食来调节健康状态,或治疗某些疾病的方法。主要用于实热证或饮食积滞等病证。

《内经》可谓是饥饿疗法的鼻祖。比如,《内经》云:“有病怒狂者,治之奈何?歧伯曰:夺其食即已。夫食入于阴,长气于阳,故夺其食即已”。“怒狂”为心火偏亢,神明不安的表现,多为阳明热盛所致。由于饮食进入体内后,所化生的阳气充实于四肢,能助阳热之邪气,故须“夺其食”,用饥饿疗法以削减阳热之邪。

再如,《内经》在论述热病禁忌时,明确提出“多食则遗”,要求热病患者适当限制饮食,以防止谷食之气与热邪相结,而使热遗不去,或热病复发。

医圣张仲景深得《内经》之旨,《伤寒论》指出:对热病后期出现的某些轻微症状,可以用适当限制饮食的方法来解决,不必再服用药物。

比如,仲景说:“病人脉已解,而日暮微烦,以病新瘥,人强与谷,脾胃气尚弱,不能消谷,故令微烦。损谷则愈。”意思是说:患者病刚好,脾胃尚弱,如果强求多吃以补养一下,就容易导致积食生热而见微烦;其实不用吃药,少吃点就好了。

我小时候在农村,有时发烧刚愈,妈妈都会嘱咐我:“病刚好,少吃点”。这说明我妈妈懂得医理,知道食复的道理。

专家鼓吹,当新冠肺炎刚愈时,要多吃大鱼大肉,多吃有营养的食物,这样才能补充蛋白质。却不知道,这根本就违背了《内经》和医圣的宗旨,正确的做法是喝点米粥,吃点清淡食物,保持一定的饥饿感。

我是中医人,我以《内经》为经典。当现代专家与《内经》的宗旨相背时,我坚定地选择《内经》。

二、《红楼梦》里的饥饿疗法

《红楼梦》里所讲述的医理,往往内涵《内经》之旨。比如,贾府上下,凡略有些伤风咳嗽时,总以减少饮食为主。

比如,《红楼梦》第四十二回写道:王太医说:“太夫人并无别症,偶感一点风凉,究竟不用吃药,不过略清淡些,暖着一点儿,就好了。如今写个方子在这里,若老人家爱吃,便按方煎一剂吃;若懒待吃,也就罢了。”说着,吃过茶,写了方子。刚要告辞,只见奶子抱了大姐儿出来,笑说:“王老爷也瞧瞧我们。”王太医听说,忙起身,就奶子怀中左手抱着大姐儿的手,右手诊了一诊,又摸了一摸头,又叫伸出舌头来瞧瞧,笑道:“我说姐儿又骂我了,只是要清清净净的饿两顿就好了。不必吃煎药,我送丸药来,临睡时用姜汤研开,吃下去就是了。”说毕,作辞而去。

通过以上这个片段描绘,我们知道,王太医医术还是不错的。他为贾母及大姐儿诊治很负责任,两人的治疗方法都一样:饿一饿就好了。

由此我想到,脾胃为后天之本,脾胃旺则气血旺,人自然健康。若过食肥甘厚腻,体内湿浊阻滞,变成诸病,最好的方法莫过于减少饮食。这样有助于脾胃恢复活力,从而加强化湿排浊。

进一步说,轻病小病使用饥饿疗法可以促使脾胃功能恢复,使人体气血调和,自然就可以康复了。

第五十三回中,晴雯患感冒几近痊愈,后因补孔雀裘又复发,病势渐重,使用了饥饿疗法,净饿了两三日,又慎服药调治,便渐渐好了。

在这一回作者还描述道:这贾宅中的风俗秘法,无论上下,只一略有些伤风咳嗽,总以净饿为主,次则服药、调养。可见清淡、饥饿是贾府常用的治疗手段之一。

为什么饥饿疗法有效呢?因为大观园诸人生活都很富裕,平时养尊处优,不事劳动,且所食的食物也大多是鲜珍肥肉。若长期如此饮食,容易导致营养过剩,加之几乎从来没有劳动锻炼,导致脾胃易滞,气血不和。若感冒风寒,或积食,最好的方法就是饿两顿。

三、饥饿疗法符合老子之旨

饥饿疗法看似消极对抗疾病,实则是极为高明的医疗手段。而且,饥饿疗法符合老子的观点。

一则,有无相生

《道德经》云:“有无相生……是以圣人行无为之事”。道家认为事物之“有”与事物之“无”是辩证统一的关系,圣人不是消极面对事物,只是善于以“无为”为手段,谦卑地遵循自然规律。

比如,上例《红楼梦》中贾母与大姐儿的疾病大多源于营养过剩与饮食积滞,道家看来这种疾病现象属于“有”形事物,而“有”与“无”相影相随、相生相克,故王太医用“饿两顿”的“无作为”手段制衡身体之“有”(疾病现象)。由此可以看出,王太医的医学素养极高,远超今时擅长开大方的医生。

二则,不妄为

饥饿疗法表面上看属于“无作为”的医疗手段,其实,还属于“不妄为”。何谓“不妄为”?简单来说,有两个意思。一是不过度治疗;二是顺势而为。

老子认为:“不知常,妄作凶”。所谓“常”,指万物自然发展的一般规律。我们可顺应四时养生,其实就是知常守常,当然不要妄作妄为,以免干扰了四时规律。当为则为,不当为若勉强作为,则会“为者败之,执者失之”。

事实上,今时医疗界最大的弊端是:过度医疗。从根本上来说,就是“不知常”而妄作。因为不懂得生命活动的规律,用药物胡乱干预,结果就是“妄作凶”,导致病人不死于病,反死于医,实在是可悲之极!

作为中医人,我们在临床诊疗过程中,要细心静观疾病的变化规律,任由身体与疾病自行相互制衡、相互协调,达到不做过多地人为干预而治愈疾病的目的。通过“无为”来治病,这才是最高明的医疗。

四、饥饿疗法的本质

饥饿疗法的本质是什么?

从中医角度来看,饥饿疗法有利于调畅脾胃气机,恢复人体正气;从西医角度来看,饥饿疗法是让胃肠道排空,有利于胃肠黏膜的修复。由此说,饥饿疗法的本质是养正。正气存内,邪不可干。饥饿疗法让人体恢复正气,则正能胜邪,诸病自愈。

现代西医的奠基人希波克拉底说:“身为医生,在治疗的过程中,首先不要再制造新的伤害;其次,要尊重自然的痊愈力量。”以及“一个医生可以处理一种疾病,但只有大自然才能将它治愈”。由此可见,真正的西医并不是过度医疗,而是尊重自然规律,不妄为。作为医生,我们的职责不是对抗疾病,而是帮助和扶持身体的自愈能力,通过身体以符合自然规律发展的方式来恢复健康。

如果,现代医疗也能达到这样的境界,那将会是广大病人的福音。可惜,医疗市场化之后,市场经济效益主导了医疗行为,结果就是当医生治病时,能多用药就不少用药;能用贵药就不用贱药,结果是苦了所有的病人。

作为中医人,我们应该学习《红楼梦》中王太医的做法,基于疾病状况及体质特征,灵活选择合适的医疗手段。该用药则用药,不该用药,就用“饿两顿”为治疗手段。虽然因为少用了药,挣的钱会少些,但可以帮助病人早日康复,也算是行善积德,是真正的利他了。我一直认为,问心无愧,这才是医生的处事原则。

小结

今时流行许多“富贵病”,如高血压、糖尿病、痛风等等,都是饮食不节,嗜食肥甘厚腻所造成的。怎么办?除了积极求医问药之外,病人自己也要了解疾病的成因,不妨采取饥饿疗法,少吃点,吃清淡些,这样有助于调畅脾胃,使正气来复,而邪浊自退。

其实《史记》中也有饥饿疗法的描述:“性多疾,即导引不食谷”。简单来说,我们要想维持健康,要想从疾病中早日康复,就要食不过量,饮不过多,保持适度的饥饿感,这样最有助于调养脾胃,颐养身体。​​​​

中医神志魂魄学研究院

《深圳市中医神志魂魄学学院、中医神志魂魄学研究院》 申请书

我是北京葛洪魂魄学文化有限公司深圳分公司法人,公司长期专注于传统中医药文化与人体生命、健康、疾病的发掘研究,震惊发现神志魂魄是中医药学体系的灵魂,是人体生命的主宰,一切疾病症状的根源。在诸多古典医籍与中医药文献的记载中具有悠久的历史传承,因当代中医药文化的断层,而被卫生医疗体系严重低估的中医药理论基础。我们在各类病症的临床案例实践中,神志魂魄学充分发挥了传统中医药在防治重大、疑难疾病以及预防、保健、康复的特色优势,彻底转变了人民对个体生命健康、亚健康和疾病发生、发展演变、治愈过程的认知,从根本上成为自己健康第一责任人;

我们通过认真学习党、国家关于中医药传承创新发展政策与意见,以及省、市政府已发布实施中医药改革试验区的文件,结合公司多年在传统中医药文化与生命、健康、疾病的研究成果,以及目前的实际情况,向街道、区、市相关部门领导汇报:

一、中医神志魂魄学理论基础在古典医籍和中医药科学文献中的记载: 中医自古讲人体由“精气神”所构成,“神”即为神志魂魄。 “魂魄”最早的记载出现在《黄帝内经》:“血气已和,营卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人”。祖先早已知道人体生命在血肉之躯外,还有肉眼仪器所不能见的经络、意志、神志魂魄等。《黄帝内经》又曰:“失神者死,得神者生也。” 神即心,故身之主宰便是心,一切疾病皆由心生,所以才有得神者生,失神者死,神分阴阳,阳神为魂,阴神为魄。

构成人体生命“精、气、神”的相互内在关系,西汉《淮南鸿烈》曰:“夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也。”形(物质),即血肉之躯,是生命的房子;气(能量),强弱决定经络通不通,是人体机能日常运行的动力;神(信息),即神志魂魄,即灵、是心,为生命的主宰,是生而为人的标志。人体的各个脏腑都具有神、魄,所以神志魂魄是古代医者治疗诊断疾病的重要依据,一切病症皆与此相关。

故东晋著名的医药学家葛洪在其代表作《抱朴子.内篇》中言:“人无贤愚,皆知己身之有魂魄,魂魄分去则人病,尽去则人死。分去则术家有拘录之法,尽去则典礼有招呼之义”。言简意赅道出了人生死病健的真相,其拘录之法即是 “上工守神,上医治未病”之道,即招魂复魄。我们通过临床效果,验证了葛洪所说的当人魂魄不全,魂魄失落在外的时候,人体就会正气不足而引外邪入侵,才出现各类病症,通过招魂复魄帮助病人招其魂魄归体,扶正固本,神归其位人便会康复。

所以人的疾病只是神魂魄失守显现在肉体的不同症状,如《上清洞真品》所说:“神全则气全,气全则形全,形全则百关调于内,八邪消于外。”神不灵,则气不武,身则衰、则腐,乃至亡,这就是人体生病的过程。历代中医药名家的著作文献都有相关记载,如张仲景《金匮要略》、裴一中《裴子言毉》、许浚《东医宝鉴》、李时珍《本草纲目》、汪蕴谷《杂症会心录》……

二、神志魂魄是人体生命本然的客观存在,其理论是中医药重要组成部分。中医乃中国传统文化之魂,神志魂魄则是中医之魂,不知神志魂魄,何谈中医?何谈健康?何谈中国传统文化!又如何打开中华文明的宝库?正本清源,神志魂魄回归于中医乃时代大势所趋。

一九六四年,在编写中医教材时神志魂魄理论有意的被删除,并且混淆视听,把形而上的“神志魂魄层面”偷换概念变成形而下“神经物质层面”,甚至被定义和演变成某类心理学范畴及意识形态,将人先天存在的神志魂魄、意识、思想归纳为大脑神经系统。虽然现在中医教材中有神志魂魄这一章,内容就剩下片面概念上的只言片语,严重影响和阻断广大医者以及人们对神志魂魄学理论的正确认知。因缺乏完整成熟的理论基础与临床技术方法,无法应用于健康管理与临床疾病治疗,所以自2011年国家中医药局发布《中医医院神志病科建设与管理指南》,时至今日,各中医院依然无法落实设立神志魂魄学科室。

首都医科大学在《北京中医2004年12月第6期》文刊发表论文《中医神魂魄理论及其科学性》【摘要】中指出:“高等中医药院校规划教材中缺乏关于神志、魂魄理论的内容,自20世纪70年代以来,从教材中彻底删除,至今未能恢复,致使许多青年中医不知神志、魂魄为何物,或对其存在很大误解。神志、魂魄理论是中医理论中的瑰宝之一,是科学理论,值得认真发掘整理,应该在高等医药院校规划教材中恢复其相关内容。”

中医药文化的传承断层在神志魂魄,断在“失魂落魄”,自古“万物有灵以为生”,失去了这些“灵”,又以何为生?缺失神志魂魄理论的中医导致众多疾病无从医治,病因不详。其治疗的方法犹如树之枯槁,只局限于树的枝叶,不能探究其根源。对人体疾病的治疗手段都在对肉身房子施治,本末倒置,不知道神志魂魄才是生命的主宰,伤损心神,把房子弄得千疮百孔,魂魄还失落在外,病怎么能好呢?

神志魂魄学是中医瑰宝,是科学理论依据,是促进生命科学、健康疾病、中医药传承发展、文化复兴、健康中国的迫切需要。一个国家一个民族不能没有灵魂,一个人不能没有魂魄,我们走的太快,落下了灵魂。

三、2018-2020年期间公司把多年发掘研究中医神志魂魄学与生命健康的成果,其内容整理成文章<弘扬中华优秀传统文化,建设人类共有幸福家园>发表在《人民日报海外版》、《中国改革报》、《中国产经新闻报》等各类报刊媒体……;拍摄实录视频<葛洪魂魄医学破译病因>、<天眼观人体生命实相>、<悬丝诊脉与生命健康>发布在国内、海外各大网络主流媒体,如人民网、新华网、凤凰网、YouTube、Twitter、Instgram…受到各界人士的关注、认可,受益者回馈众多,通过对中医神志魂魄学的学习应用,有效改善了人民主要健康指标情况,可发展成为覆盖全民和全生命周期的中医药服务。

我们在中医神志魂魄学的深入探索研究中,已经破译了从4%三维物质世界进入100%多维灵性空间的科技瓶颈,发现了所有疾病、灾难背后的真相,以及重大公共卫生传染性疾病和慢性非传染性疾病的防治,届时希望能对国家在生命科学、医药卫生、人口健康领域的研究发展作出贡献。

公司深刻理解和坚定贯彻党的全面领导,在“人民至上,生命至上”的指导思想下,认真学习《深圳市促进中医药传承创新发展实施方案(2020—2025年)》后,在此特向市、区、街道相关部门,申请成立《深圳市中医神志魂魄学学院、中医神志魂魄学研究院》,为人民的健康我们敢做排头兵,用生命践行,为中医药事业创新思路,探索新方法,开展新实践。助力粤港澳大湾区中医药传承创新发展基地,开启中华文明宝库,让中国传统文化天人合一智慧,一带一路传播世界,造福人类健康,实现人类命运共同体!

参考政策法规:

《中华人民共和国中医药法》

《中共中央 国务院关于促进中医药传承创新发展的意见》

《中华人民共和国基本医疗卫生与健康促进法》

广东省委省政府印发《关于促进中医药传承创新发展的若干措施》

《深圳市促进中医药传承创新发展实施方案(2020—2025年)》 等

主要参考文献:

邢汝雯 《黄帝内经》灵枢篇 华中科技大学出版社 2017

邢汝雯 《黄帝内经》素问篇 华中科技大学出版社 2017

张松辉 《抱朴子内篇》中华书局

刘文典 《淮南鸿烈集解》中华书局

郑洪新 《中医基础理论》“十三五”规划教材 中国中医药出版社 等返回搜狐,查看更多

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探源中医文化,助力人类健康

丁学芳:探源中医文化,助力人类健康

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随着社会的发展,人类物质生活极大丰富的同时却面临着慢性病,心脑血管疾病,癌症等多重健康威胁,中国卫生数据调查报告显示,中国有2亿人高血压,2亿人有心脑血管疾病,亚健康人群9亿多人,平均每30秒就有人罹患癌症……人类几乎已经进入了全民皆病的状态,健康危机已全面爆发。再高的科技,再好的药,却造成了医疗的低效甚至无效,病人越治越多,疾病人数逐年上升。新冠肺炎疫情的爆发,使人们更加意识到了健康的重要性。如何应对现在人类面临的健康危机,是全人类亟需解决的问题。而在这场全球抗疫中,中医药积极参与,被多个国家借鉴和使用,成为疫情防控中国方案的一大亮点,引起了全球关注。人类面临健康危机的今天,世界再次把目光投向了中医药,中医药已上升为国家战略。自2009年,国家共颁布40多项中医药政策,并在10多次国家级会议上提出发展中医药。2021年7月,中央五部委联合发文,指出要“深入挖掘中医药文化内涵和时代价值,充分发挥其作为中华文明宝库钥匙的传导功能”。可见,站在历史的今天,探源中医药文化的深刻内涵,破译疾病真相,为健康中国注入源源不断的动力,为人类健康提供中国方案,中国经验,中国道路,具有重大意义和深远价值。

1.中医药的历史沿革

要深刻了解中医药文化,首先得了解中医药的起源,历史沿革。

医本源于上古时期的巫,《群经平议》曰:“是巫、医古得通称,盖医之先亦巫也。”《吕氏春秋》载齐桓公说:常之巫审于生死,能去苛病。故自古有“古者巫彭初作医”之说,“医”从“巫”,古作“毉”。

何为巫?“巫”字上面一横代表天,下面一横代表地,中间的“丨”代表通天达地者,上通天意,下达地旨;左右两“人”,则为阴阳,亦为鬼神,阴为鬼,阳为神。所以巫即是通天地鬼神的天人合一者。《楚辞》有记“巫咸将夕降兮”。就是指巫是担任上(天)帝与下(人)帝之间媒介任务的人。

所以上古之医可通天地鬼神,使中医成为上医、圣医、神医,可医天、医国、医人。说明一个人病了,必须医天,医地,医鬼神才可以治好病。因为人是小宇宙,与大宇宙同源、同构、互感。大宇宙发生问题,就会影响人体,这叫量子纠缠,也叫同频共振。所以肉体上的一切病皆为相,只是接收到了大宇宙的共振现象。真正的中医乃天人合一,可超越三维,进入多维,化解一切维度空间的因缘。所以只有医天才能医人。

后来中医经历了4次退化,即毉—殹—醫—医。毉,即是上文所说通天地鬼神之巫医,为神医,圣医。他们无药而医,心到病消。第二个境界,殹,他们知天地鬼神的存在,但是因为不是天人合一者,不能通天地鬼神,就退化为装神弄鬼的黑巫,他们会祭天请神,如现在人们用的祝由术,符咒等。黑巫(即殹)再退化,就成了只相信草药,而抛弃了灵魂的醫。他们不信鬼神,相信气,经络,相信草药药酒可通经络,除百病。醫再退化,就成了只相信器械症状的现代医疗,不相信鬼神,不相信经络,只针对病症,症状消除即为治疗。

从医的历史沿革中,我们不禁发现,为什么现代的医疗治不了疾病,医者不能自医。因为今天的医疗都是在肉体上研究,即便是达到了分子,原子,量子的层面,依然解决不了健康问题。只有真正的上医,可超越三维物质层面,在“神”的层面,化解天地之间的因缘,使人病去康健,所以说“上工守神”,疗人心神。

所以今天的中医人,必须要超越三维物质世界的局限认知,从天人合一的角度,来重新审视人体健康之道。

2.人体的组成

中医认为,人体由精气神组成。如西汉时期《淮南鸿烈》曰:“夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也”

形乃生之舍也,表明有形的物质,如皮骨筋肉,血液等一切可见的物质存在,这在中医认为只是生命的房舍,而不是生命本身。万物皆有灵,有灵以为生。有了灵魂才称之为生命,没有灵魂的肉身如同一具皮囊,一具尸体。所以抛开了灵魂,在尸体上研究,是解决不了活人的问题的。

气为生之充也,表明生命的机能是由气的运行来实现的。气决定了人的生死病健。“气聚则生,气壮则康,气衰则弱,气散则死”。但是“气”不能单独存在,气为神的载体,离开了“神”的“气”也是没有生命力的。

神乃生之制也,表明神才是生命的主宰,是真正的生命。人体的疾病与健康,都是“神”所决定的。《黄帝内经》曰:“血气已和,荣卫已通,魂魄毕具,乃成为人。”《礼记•礼运》曰:“故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。” 葛洪《抱朴子》云:“人无贤愚,皆知己身之有魂魄,魂魄分去则人病,尽去则人死。故分去则术家有拘录之法,尽去则礼典有招呼之义。”可见,没有神就没有人。神主导着人体的生命存在,是生命的根本。神即是心,故曰心神,是意识的总称。神又分为阴神阳神,阴神为魄,阳神为魂。附精者为魄,附气者为魂。在人体,神即是魂魄,人体有三魂七魄。

所以了解了人体的结构,我们发现肉体如同灵魂的衣服,气为灵魂的身体,灵魂才是真正的生命。神决定气,气决定经络,经络决定了物质肉体的生老病死。所以古人才说,“得神者生,失神者死”。

其实,人体生命的真相,也已被现代量子物理学所证实。正如量子理论之父,马斯克普朗克博士所证实的结论:“世界上根本没有物质这个东西。物质是由快速振动的量子组成。”他进而剖析说:“所有物质都是来源于一股令原子运动和维持紧密一体的力量,我们必须认定这个力量的背后是意识和心智,心识是一切物质的基础。”没有物质,只有心的振动!故身是不会有病的,身不过是心的显相,即相由心生,一切疾病都是心病。《性命圭旨》曰:“人之心犹草木之根,心病则身病,心不病则身不病。故身病由于心病。”

3.疾病的由来

了解了人体,我们就知道,神是生命的架构和主宰,一切疾病唯心造,病由心生,病因在神上,反应于气,显于相。所以研究疾病,得抓住生命的根本,即神。具体来说,神(意识)在人体主要是指三魂七魄。

三魂是指天魂,元魂和生魂

天魂:又叫自性、天命。天魂即是本源,本心本性,是先天心神主宰汇聚的本体意识集合,具有最高频率的能量,在中丹田处。人体的能量完全来自于本源。心轮好比是本源之泉的泉眼,俗称“心眼儿”,心的能量会通过这个眼流出,心眼的大小决定了本源的能量流出的多少,决定了人体的强弱病健。所以人们常说心眼大的人身体就好,但是人们后天的人心,自私、抱怨、伤心、忧郁等等,都会影响心眼的大小。所以真正的中医疗人之心,就是为了让心眼大,当人心无我,心怀天下时,即可打破泉眼见本源,让本源的高频能量喷薄而出,心通百脉皆通,身体即健康。

元魂:也叫宿命、元神。元魂是灵魂累世轮回的后天意识的集合,在下丹田处。并且随着人心的改变,元魂也会显示出不同的像,元魂的知见完全来源于累世“我”里的经历。所谓的基因病,遗传病等都不是先天的了,已是后天的了。肉体有生有灭,但是灵魂不生不灭。今世的命运是由过往“宿世”的经历决定的。如果累世看不破放不下,心性不改,就会轮回,累世重复同样的命运。

生魂:也叫生命,是今世生命的标志。是由意识汇聚成于人形内,与整个人体轮廓重合。生魂承受着今世肉身所经历的一切。一般说来,生魂在体代表着人活着,生魂离体则代表着死亡。

再来说七魄:七魄是分布于人体中脉上的七个意识能量团。顶轮是本体之光能够直接照射到的地方,能直接接收高频能量,但是,如果人心不能灵性觉醒,就相当于阳光照射在石头上。眉心轮是超越物质走向多维空间的入口,是进入灵性世界的玄关,是“天眼”所在,人心不能觉醒回归本心,天眼之魂也是沉睡的,需要高频意识能量唤起他的觉醒和修复天眼。只有灵性觉醒,才能拥有真正的“天之眼”,看到本源真相。所以,天眼相当于望远镜,能看到什么还取决于心。喉轮对应的意识空间,是综合的吸纳、内化并且表达,但由于人心不能回归于本体,所以这里也是感知低频意识汇聚,最敏感、脆弱的地方。人体三维和多维是重叠存在的,人体免疫系统的第一道防线扁桃体就在这里。心轮对应着本体,是本源之泉的泉眼,但由于后天人心意识的覆盖,这里的本体意识仿佛是沉睡的,人们守着宝藏而不自知。太阳轮的意识空间属于“精神”层面,自我意识的汇聚。生殖轮对应的意识空间称之为“欲海”,是欲望的意识汇聚而成。海底轮对应的意识空间称之为“业海”,都是累世最低频的意识情绪。

七个脉轮是整个大宇宙的浓缩,分别对应着不同维度和频率的意识空间。一方面固摄生魂,另一方面,主宰着不同级别的情志,彼此之间既各司其责,又彼此相通,并以心轮为核心。

所以七魄负责七情,附精者为魄,肉体的一切反应都跟七魄有关。附气者为魂,魂代表着人体是否气充足。三魂不失则气足,失魂而失气,气弱人则病。所以人体的生死疾病都与魂魄有关。

神也是意识的总称,不同频率的意识形成了不同的维度空间。意识控制着能量,低频能量显物质肉身之相,高频能量超出了凡夫可见之范围,称之为暗物质暗能量。人们的后天意识就像一个遥控器一样,随着人心的改变,会显示不同的因缘,感召不同的能量频率。能量有正有负,当一个人的意识为正心正念之时,即显现出正能量,为高频的能量,此时正气存内,邪不可干,呈现健康状态。当一个人的意识为负之时,低频的负能量就会感召宇宙中的低频,低频的聚集就会使人不适或疼痛,造成亚健康。当人长期处于低频时,恶性循环,出现能量超低频,就会有物质化的显现,就形成了医院仪器能检测出来的“实病”了。

与此同时,当人心出了问题,没有正心正念正能量时,人体能量固摄不住魂魄,魂魄就会离体,这就是失魂落魄,也叫神不守位,就有空缺虚位出来,这时就有外邪侵入,即所谓“人虚即神游失守位,使鬼神外干”。当外来的能量进入时,就打破了原来的能量频率,人体就会有冷热酸麻胀痛等不适应感,表现出疾病症状。所以疾病非病,是外来的能量给身体的感应。其实,疾病的“疾”,原意就是指外来侵入。“疾”字为“疒”加上“矢”,“矢”古代为箭,是指在古代被箭射中之人,即为疾。后来只要是外来的进入身体,对人的身体造成影响,都叫疾病。

所以一个人疾病还是健康,看他的心是什么,一切疾病都是心病,都是心神出了问题。故自古上工守神,医心为本,招魂复魄为主,扶正固本,正气存内,邪不可干。可是现在人们都是下工守形,在肉体这个房舍上下功夫。打个比方,如果家里的孩子(魂魄)丢了,不去把孩子找回来(招魂复魄),而是在家装修房舍,能有用吗?所以按摩,推拿,吃药,这些针对物质肉身的治疗方式,是无法把丢失的魂魄招回的,疾病也无法康复,这就是为什么的今天的医疗不治病。只有真正的上医,可通天地鬼神,达到“望而知之谓之神,闻而知之谓之圣”的神圣境地。望,可见魂魄是否俱全。闻,可与鬼神沟通交流。所以,真正的中医可以化解外来的,叫驱风散寒,找回本有的,叫招魂复魄,再用自身的高频能量带动患者低频能量的提升,使身体的各项机能恢复正常,这叫扶正固本。这就是上工守神,疗愈疾病的过程。而对于患者来说,疾病来了,要知道肉体只不过是相,是感应,不是追求秘方,科技,而是要以正心为根本。因为有了正心,即有正气,正气是最高频率的能量,能超越一切阻碍,所以心通则百脉皆通,身体机能运行畅通无阻,自然获得了健康,这是健康的本质。《传家宝》曰:“夫心者,万法之宗,一身之主,生死之本,善恶之源。与天地可通,为神明主宰,病健之所系也。盖一念萌动于中,六识流转于外,不趋于善,则五内颠倒,大病缠身矣。若一真澄湛,则万祸消除。”《天道经•治心篇》曰:“人心得治天地清宁。”

4.什么是中医药文化内涵

中医药是中国传统文化的瑰宝。中国传统文化起源于神传文化,从盘古大神开天辟地,到伏羲女娲,再到三皇五帝,我们的祖先是神。但是人类的逐渐退化,失去了与神沟通的能力,才有上天派仓颉来人间造字,让神传文化用文字表达,以文载道,让凡夫俗子破迷开悟。所以人神之间不能沟通,必须得有一个天人合一的人,能通天地鬼神。所以仓颉造字,把通天地者,用“工”字代表,通鬼神用俩个“人”字代表,这是“巫”字的由来。巫师即通天地鬼神之人,为天地之师。故毉起源于巫,再次说明真正的中医是神是圣,是带领凡夫俗子超凡入圣的圣人之道。

现代科技也已经证实,物质世界只占全部世界的4%,其他96%是看不见的暗物质和暗能量。而我们的祖先是具有100%的本能,能进入全然的灵性世界。由于人类的退化,成了凡夫俗子,仅存了4%的本能,只能看到物质世界,96%都退化成了潜能。功能退化只剩4%的凡夫,没有明师引领根本无法明经中之道,超凡入圣,天人合一。所以就需要真正的明师来传道。真正的中医就是天人合一者,就是师。所以才有传说:圣人出,中医兴。所以真正的中医不研究病,不研究治病,也不是预防,保健,养生,更不研究药物,是带领凡夫俗子修身正心,达到天人合一,成为真人,圣人,可医天医国医人。

具体来说,中医药三个字,中为正,为德。中国,指的是德道之国,中医药三个子,分别代表着,中为德,医为毉,即是天人合一之者,药在此指道,一药医百病为之道。所以中医药可以理解为,一个天人合一,通天地鬼神的圣人,用德道来疗人之心,提高人们的能量频率,化解一切疾病。圣人者德道也,即是正心者、德心者、智慧者,拥有最高频率的能量。这股最高频率的能量,会使身体的潜能不断地得到开发,人的精、气会随着心神频率共同扬升。比如细胞振动频率的提升、身体正能量不断增强,正气存内,邪不可干,乃至身体各项退化的功能,都会逐步得到修复而重新激活,低频的人心意识会逐渐溶于高频的先天本心意识,神治则病消。这才是中国传统文化是宝库,开启宝库的钥匙是中医药,在此指的就是通天地鬼神,拥有德道的圣人,非是草药。

一药治百病唯之道,道即是正能量,用能量可以化解一切疾病,中国中医无药而医为真正的中医,一药治百病都是方便的说法,扶正固本,是引领患者正心正念为扶正,固本即是固定本心本性才是上医治未病之正道。正能量才是中国中医之良药。中国中医真正的能做到,黄帝内经所说,夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,中国中医无病不治。

从人体的三魂七魄我们也知道,人体虽然是有形的三维物质世界的存在,但是链接的却是无形的多维空间的暗物质和暗能量,那些多维空间又叫平行宇宙,那是灵魂经过的累世,因为看不破放不下,所以还在共振,今世还在重复过去,与过去发生链接。这种链接即是多维空间靠量子纠缠传给肉身的感应。关键就在于你是由“感”而“觉”,还是由“感”而“受”。把这种感应当真,以为是身体病了,在痛苦中忍受,就是感受。如果懂得这是多维空间的灵魂给身体的感应,是来求救的,就会升起慈悲大爱之心,让他离苦得乐,这就是由感而觉,在感中觉悟,叫“感觉”。这完全看一个人的爱心与德性。

红尘中的凡夫往往自私,小我,一有疼痛不适的感应,就想到要怎么让他们远离,视为敌人,于是用符,用法,用咒,用药,用针来对付他们。无德无爱,满腹抱怨,只会让感应越来越大,小病能治大,大病能治死。所以人们应该反思,忏悔,回归真心,用慈爱之心,本心,真心去面对包括细菌,病毒在内的一切生灵,才能“真爱无敌”,人类才能重回健康。也唯有回归本心,即正心正能量,才能正气存内,邪不可干,启动先天心神主宰下的正能量免疫系统。所以一药治百病谓之道,道即是正能量。

人位于天地之间,人是小宇宙,与大宇宙同根连炁,都是本然的“命运共同体”,一荣俱荣,一损俱损。后天人心的低频意识会引起同频共振,长期的低频意识汇聚,就会有物质化显现,遭灾惹祸,天灾都是人祸,人祸至极天则病,天病瘟疫必横行。所以一切疾病和灾难的背后都是后天低频人心汇聚感召因缘造成的因果。可是我们从没想过自己就是病原体,病因在心。心的意识能量频率决定了他在红尘中的位置,以及给家族,人类,乃至宇宙天地带来的是什么。只有人心归德,才能用来自于天人合一的最高频率的能量化解一切低频意识能量,消灾解难,天地才能清宁祥和,才能从根本上创造一个天人相合、万物同体,和谐的高频环境,构建人类命运共同体。

5.中医药“失魂落魄”

当真正了解了什么是中医,什么是人体,什么是神,就更加清楚今天医不治病的原因。正如程杏轩在《医述》中说:“古之神圣之医,能疗人之心,预使不致于有病;今之医者,惟知疗人之疾,而不知疗人之心,是犹舍本逐末。不穷其源而攻其流,欲求疾愈,不亦愚乎?虽一时侥幸而安之,此则世俗之庸医,不足取也。”

现代西方医学都在肉身房舍上下功夫。殊不知,肉身只是心的显相,心才是根源。就像投影一样,当屏幕出现错误时,不去电脑里改,而是在屏幕上改。看似改了之后正确了,可是当播放到下一张PPT时,就又不对了。如果每次都在屏幕上改,改到最后,屏幕上满目疮痍,面目全非,但播放的PPT依然是错误的。就像今天的医疗,这里手术那里动刀,人体如同案板上的肉,任人宰割,可是到最后,受尽折磨,还是没有解决健康问题。

中医中的下医,针对经络和气体,但是真正的中医知道疾病之因,心神控制气,气决定经络,经络决定人的生死与疾病。所以只有回到投影源上,才能解决问题。因为神乃生之制也,神即是心,身之主宰便是心。其实真正的中医人,只针对心神,只有心神,才可以化解一切。

所以,今天西医在形上,没有解决健康问题,今天的中医在经络气上也没有解决健康问题,全世界开始意识到了神的重要性。所以中央才研究决定,在精气神的神上入手,七部委下达成立“神志病研究院”,把重点放在了神志上,从神志魂魄入手,以解决健康问题。今年4月24日由国家中医药管理局科技司主导的“中医神志魂魄理论与临床”的研讨会在海南召开。5月6日—8日“第五届梵蒂冈国际会议”全球医疗保健倡议已经正式提出了探索思想,身体与灵魂,以期从灵魂上来找到现代医疗的出路。当知道了人体的结构,想要解决健康问题,必须从神入手,就算达不到天人合一的境界,也不敢离开心神。

但是,虽然全国兴起了神志魂魄热潮,神志病科,情志病科,中医心理学,精神疾病的专项研究如雨后春笋一样进入快速发展阶段。可是人们喊着神乃生之制也,却不知神到底是什么,还是从针法,方药上下功夫,导致神志魂魄有其名无其实,无法真正落地实施。为什么现在的中医不懂神志魂魄呢?在《北京中医》期刊论文《中医神魂魄理论及其科学性》中指出:“高等中医药院校规划教材中缺乏关于神志、魂魄理论的内容,自20世纪70年代以来,从教材中彻底删除,至今未能恢复,致使许多青年中医不知神志、魂魄为何物,或对其存在很大误解。”可见,中医教材中关于神志魂魄的部分已被删除,仅存的说明也将神物质化,神经化。

中医进入了“失魂落魄”的误区。在现代中医教材中认为“神依附于形体而存在……形存则神存,形亡则神灭。神由精气血津液等物质所产生。”明明是神为主宰,神决定气,气决定物质形体。神怎么会由物质产生呢。再者,肉体有生老病死,灵魂不生不灭,神怎么会随物质形体而生灭呢。中医五行理论还认为:“人的神志活动包括五神(即神、魂、魄、意、志)和五志(即喜、怒、思、忧、恐),依靠五脏的功能调节。心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。” 将形而上的神物质化为由形而下的脏腑来调节功能。神魂魄乃意识的聚合体,是多维的存在,可离开人体独立存在,又怎么可能藏于物质的脏腑呢。且神分为阴神阳神,阴神为魄,阳神为魂,人体有三魂七魄,这是上工上医内修实证所得,怎么来五神之说呢。如果五脏皆主神,那身之主宰便是心做何解?“得神者生,失神者死”做何解?教材里还讲到“元神,来自先天,属先天之神。脑为元神之府是生命的枢机,主宰人体生命活动。后天之神,称识神。”在这里把神物质化为脑神经层面。认为元神在大脑里面。可见,中医教材对神志魂魄的认知是失正的,完全是在自相矛盾,自圆其说。

再有,中医讲“望而知之谓之神,闻而知之谓之圣。”是说真正的中医可视无形,可听无声,可以与多维空间进行交流,是神是圣才能做到的。可是教材中却认为是望患者的物质肉身,闻患者的声音气味。两者相差甚远。还有中医的治未病思想,原本是说肉体为病之相,心为未病,即病之因,所以上工上医疗人之心,所以叫上工守神,上医治未病。而非是现在理解的治未病为预防,保健,养生。

可见中医教材的失正,使中医“失魂落魄”,中医的灵魂,被换成了神经系统。神经是人体物质层面的系统,而神志魂魄则是控制物质层面的多维空间的系统。中医的望,换成了B超,CT,磁共振等仪器,中医的闻,直接删除,一切心神上的问题,精神上的疾病,都视为唯心。医疗抛弃了神,心,只在物质的肉体上研究疾病,研究健康,如同刻舟求剑,南辕北辙。所以为中医“招魂复魄”,找回中医丢失的神志魂魄,人类才能重获健康。中央提出的健康中国,上工治未病,才能真正落地执行。

6.总结与展望

中国中医讲的是正心修身,超凡入圣的文化。医起源于巫,真正的中医是天人合一者,为神为圣,可医天医国医人。他们知道人体精气神的构成,神是生命的架构和主宰,神又分为阴神阳神,阴神为魄,阳神为魂,在人体神主要是指三魂七魄。所以人体是多维的存在,大宇宙与人体小宇宙的量子纠缠,只有突破三维的局限认知,才能找到人体的健康之道。“人无贤愚,皆知己身之有魂魄,魂魄分去则人病,尽去则人死,故分去则术家有拘录之法,尽去则典礼有招呼之义。”故上古之医,可视无形,看其魂魄俱全与否,可听无声,与鬼神沟通交流,可为“失魂落魄”者“招魂复魄”,并用最高频率的正能量引导人们正心正念,使人正气存内,邪不可干,恢复健康。

神乃生之制也,故人体肉身为假,是心的投影,所以相由心生,一切疾病为心造,故曰上工守神,上医治未病。未病为心,即病之因。故真正的中医药,中为正为德,医为毉,即天人合一者,药为道。所以中医药可以理解为,一个天人合一,通天地鬼神的圣人,用德道来疗人之心,提高人们的能量频率,化解一切疾病。所以中国中医无药而医为真正的中医。量子科学也证实,世界上根本没有物质,是由不同振动频率的量子集合而成,心识是一切物质的基础。同样证明心是一切的根源,身之主宰便是心。人体是假的,假的又何来真病呢,所以中医讲无病不治。所谓的疾病不过是多维空间的意识灵魂给身体的感应。凡夫往往自私,小我,抱怨,负能量的累积,对“病”的“杀”念,会招致更多的低频能量,使身体机能受损,成为医院能检查出来的实病。只有做到由感而觉,想到是多维空间谁给的感应,谁来求救,并以爱出发,以德而立,才能化解人类与一切生灵的对抗,才能真爱无敌,重获健康。

现代医疗不懂人体精气神的构成,不知道神决定气,气决定肉体的强弱病健,神才是生命的主宰。所以西医在人的物质形体上已经达到了量子的水平的研究,仍不能解决健康问题。现代中医在经络气上研究,没有追根溯源到神上,所以也没有解决健康问题。离开神志魂魄,人体就是行尸走肉,所有的治疗如同纸上谈兵。所以造成了今天无效的医疗,医生治不了病。再加上现代中医教材的失正,将神志魂魄部分删除,并将形而上的神魂魄换成了形而下的神经系统。使中医本身也进入了“失魂落魄”的误区。而今中医药已成为国家战略,中医药发展要传承精华,守正创新。神志魂魄是中医药的灵魂,中医药的发展离不开上工守神的真正的中医人的兴起。所以,首先要为中医正名,为中医教材恢复神志魂魄,才能把中医丢失的灵魂找回来,才能使中医成为真正的上医,神医,圣医。才能真正引导人们人心归德,修身正心,超凡入圣,用先天德道,最高频率的能量化解一切疾病,自医,医他,德行天下。唯有此,才能真正发挥中医药作为中华文明宝库钥匙的功能,解决健康问题,以及人类面临的一切灾难和危机,构建人类命运共同体。(丁学芳:(1988—),女,中国药科大学博士,曾就职于南京工业大学药学院,从事中医药临床与研究。)

修好新时代共产党人的“心学”

修好新时代共产党人的“心学”

经济日报2019-07-15

作者:湖南省中国特色社会主义理论体系研究中心湖南城市学院基地 罗成翼
网址:https://article.xuexi.cn/articles/index.html?art_id=18172195839608758684&study_style_id=feeds_default&t=1564108676098&showmenu=false&ref_read_id=28ab923f-d397-40fe-a60f-368a383146e9_1627447797340&pid=&ptype=-1&source=share&share_to=wx_feed
党性教育是共产党人修身养性的必修课,也是共产党人的“心学”。当前,“不忘初心、牢记使命”主题教育正全面展开。开展这次主题教育,就是要坚持思想建党、理论强党,坚持学思用贯通、知信行统一,推动广大党员干部全面系统学、深入思考学、联系实际学,不断增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”,筑牢信仰之基、补足精神之钙、把稳思想之舵。其中的诸多方面和环节,都与党性教育息息相关。不忘初心、牢记使命要靠全党共同努力来实现,每一个党员、干部特别是领导干部必须常怀忧党之心、为党之责、强党之志,积极主动投身到这次主题教育中来,在加强理论修养、坚定理想信念、牢记初心使命、不断修炼自我和主动担当作为等方面下功夫,学好党章和党规党纪,修好新时代共产党人的“心学”。

加强理论修养

理论是实践的先导,思想是行动的指南。习近平新时代中国特色社会主义思想,充满着对马克思主义的坚定信仰,充满着对社会主义和共产主义的坚定信念,展现了当代中国共产党人的政治品格、价值追求、精神风范。党员干部要深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想,把握其核心要义、精神实质、丰富内涵、实践要求,掌握和运用贯穿其中的马克思主义立场、观点、方法。要全面系统学,读原著、学原文、悟原理;及时跟进学、常学常新;深入思考学,往深里走、往实里走、往心里走;联系实际学,强化问题导向、实践导向、需求导向,把自己摆进去、把职责摆进去、把工作摆进去,筑牢思想根基。

坚定理想信念

理想信念,是一个政党的行动引领和精神支柱,是党员政治觉悟、思想境界和道德情操的集中体现。98年来,我们党始终团结一心、坚如磐石,带领全国各族人民一道勇往直前,靠的就是理想信念的凝聚和感召。广大党员干部要永远保持建党时中国共产党人的奋斗精神,把理想信念的坚定性体现在做好本职工作的过程中;要牢记党的宗旨,解决好世界观、人生观、价值观这个“总开关”问题,真正让理想信念成为心中的灯塔。衡量党员干部是否有理想信念,关键看是否对党忠诚。对党忠诚,就要增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”,严守党的政治纪律和政治规矩,始终在政治立场、政治方向、政治原则、政治道路上同党中央保持高度一致。党员干部要经常对照党章党规党纪,检视自己的理想信念和思想言行,不断掸去思想上的灰尘,永葆政治本色。

牢记初心使命

为什么人、靠什么人的问题,是检验一个政党、一个政权性质的试金石。全心全意为人民服务始终是我们党的根本宗旨。从井冈山的星星之火,到艰苦卓绝的长征路,再到新中国的成立,直至今天,我们党与人民群众始终风雨同舟、血脉相通、生死与共。新的长征路上,要牢记人民是我们党执政的最大底气,群众路线是党的生命线和根本工作路线。要贯彻落实这次主题教育“守初心、担使命,找差距、抓落实”的总要求,把人民放在心中最高位置。想问题、作决策、办事情都要站在人民的立场上,以人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应作为出发点和落脚点。要拜人民为师,向人民学习,放下架子、扑下身子,接地气、通下情,回应人民群众对美好生活的新期待,不断增强人民群众的获得感、幸福感、安全感。

不断修炼自我

干部的党性修养、道德水平,不会随着党龄工龄的增长而自然提高,也不会随着职务的升迁而自然提高,必须强化自我修炼、自我约束、自我改造。新的历史条件下,“四大考验”“四种危险”的长期性、艰巨性和复杂性客观地摆在面前。广大党员干部要涵养政治定力、炼就政治慧眼、恪守政治规矩,做政治上的明白人、老实人。要坚守共产党人的精神追求,处理好公和私、义和利、正和邪、苦和乐、得和失的关系,立党为公,光明磊落,坦荡无私。要涵养道德操守,传承中华优秀传统文化,明礼诚信,怀德自重,慎独慎微。要树立正确权力观、事业观、地位观、利益观,任何时候都稳得住心神、管得住行为、守得住清白,始终恪守清正廉洁的底线。

主动担当作为

我们党不断进行自我革命,团结带领人民在新时代把坚持和发展中国特色社会主义这场伟大社会革命推向前进,要求领导干部勇于担当、敢于斗争。进行伟大斗争,建设伟大工程,推进伟大事业,实现伟大梦想,不可避免地会遇到重大挑战、风险、阻力和矛盾,广大党员干部应以强烈的政治责任感和历史使命感,保持只争朝夕、奋发有为的奋斗姿态和越是艰险越向前的斗争精神,坚决摒弃一切明哲保身、得过且过、敷衍塞责、懒政怠政等消极行为,努力创造经得起实践、人民、历史检验的实绩。要增强政治敏锐性和政治鉴别力,善于从政治上分析形势、推进工作、防范风险,强化战略思维、底线思维。要敢于斗争、善于斗争,在大是大非面前敢于亮剑,在矛盾面前敢于迎难而上,在危机面前敢于挺身而出,面对失误敢于承担责任,面对歪风邪气敢于坚决斗争。要锤炼专业能力和专业精神,增强担当本领,做起而行之的行动者,当攻坚克难的奋斗者,经风雨、见世面、壮筋骨、长才干。要旗帜鲜明,坚决同削弱、歪曲、否定党的领导和社会主义制度的言行做斗争,坚决同脱离人民群众、损害人民群众利益的行为做斗争,坚决同贪污腐败、异化变质行为做斗争。要随时准备迎接各种风险考验,用知重负重、义无反顾的实际行动诠释对党忠诚、对人民赤诚。

心学源解——作者唐巍

中国故事 | 心学源解

强国号发布内容
汉语世界
2021-06-25
作者:唐巍

——正心可自立、立他、德行天下

如何正确认知“心学”,至关重要。有多重要?毫不夸张地说,关乎人类的生存危机,关乎人类生命健康,关乎人类疾病、瘟疫、灾难危机的解决,关乎人类未来的命运,关乎世界的未来发展……关乎一切。心学是万绿丛中的那点红,是希望,是贯穿中国传统文化的核心内容,“心学”最贵于“心”。

首先,“心学”不是知识、学问,不是学科,不能等同于现代心理学,更没有哪个领域能涵盖,它不属于任何知识范畴,不是现有的三维认知能够理解的,所谓的现代科技根本无法认证,依据这个标准,不言而喻,现在社会上很多心学都是假的,都是假借之名,而且“心学”只是方便说。因此,对于“心学”的学习,既不是停留在文字、知识层面的“死学”,也不是不懂其意、不见其道的“盲学”,这就是为什么叫“心学源解”的起因。有人可能会问,这样的心学是不是很难学?NO,此学最能体现中国传统文化的“大道至简”。

既然叫做心学,最关键要弄明白什么是心。首先,这个“心”不是物质层面的心脏,也不是后天意识的集合,即俗称的“人心”,这都不是真正的心,即非“真心”。“心”者为真,永恒不变,红尘心非真心,故多有变故,故曰虚情假意。在中国传统文化华夏文明的智慧里,心为中、为正,为先天德道、先天本体,天人合一才是真心,这才是真正的中国心。在中国华夏文明的智慧里,中原、华夏、九州方圆、宇宙、中国,都是无疆无界的本体存在,是整体,更不是九百六十万平方公里的土地。然此,此心并不是要争霸天下的雄心和野心,而是心怀天下的格局,更是宇宙的本体真相。因此,中国传统文化是源头的文化,华夏文明是无我为德的智慧文明,真心不灭,故华夏文明永存。那些利欲熏心的红尘后天意识,虚假的低频人心怎么能理解的了这种“无我,不负人民(本)”之德呢?但这恰恰就是护佑中国华夏民族历经沧桑,走到今天,包括战胜这场疫情的不可撼动的底蕴。说到这里,不免有些伤怀,因为大多数的炎黄子孙也都早已经忘本,背祖忘宗了,无知却不知无知,更甚者,用有限的认知和不知而去评判和打压已存的未知,亵渎中国传统文化是什么走老路、封建迷信,简直是大逆不道。

什么是封建迷信?封,最早考证可见甲骨文,是以“我”意而培树以划封疆界之意,暂划寸土择而居之、聚之,后谓之落、部、族,乃至国,而最初“国”字也是没有“囗”,意是以德居之,德为无我之公,而非以私占有,其意为何?你所居之地是你与生俱来,还是死能带走?是你身上的肉,还是归属大地、地球乃至宇宙?不是一体同命吗?本在同一条船,你非得捅漏他人脚下的船板,害人不是害己吗?不是愚蠢又犯罪吗?上天如果要择而救之,也不能是你呀!封的过程就是建,那么,封建的是什么呢?用现代话讲就是体现自我意识的自我建设、发展、改革和完善,封建乃疆域之内务也,当今色彩斑斓的世界,异域文化不都是各自“封建”的结果吗?若无侵略犯他之意,又何干于他人封建内政呢?如今世界四大文明只剩下中国华夏文明,而且,古今中外预言,21世纪只有依靠中国华夏文明才能拯救世界。是谁动不动就说中国封建?中医不科学?由此看来,中国的封建不正是顺从天意吗?什么是迷信?无始劫以来的华夏文明智慧,从本源到无史以前的神传文化到有史以来的人传文化,从心、到意、到文,从无到有,从先天到后天,从神圣到凡夫,从灵性到物质,这是人类的退化,所以,后世之人连最起码的健康都做不到了,更不用提成圣成贤了,对于华夏文明的智慧,已经没有人知其真意、得其真道了,不明其真、其心,故曰迷。但是,回过头来,看看中国传统文化的挖掘和传承,从几千年以来的有史记载,到“中华文明探源工程”考古发现上万年前的文明,以及古籍经典里从未断层的关于天人合一、德道、先天、神、圣、仙、佛、神志魂魄的记载等等,我们可以看到,后世凡夫虽然因退化失去本能,做不到像祖先一样的天人合一、足不出户知天下、预见未来、天眼视疾等等,但文化的记载传承始终没有丢弃,这不就是不明而信之迷信吗?西方世界认为这是中国人“愚”和“不科学”,但今天看来,这恰恰是中国人的“智慧”和“百善孝为先”之德,于是,中华民族因德道传承始终在祖先的庇佑之下。殊不知,当西方世界耻笑中国人发明炸药而不制造武器却做烟花的时候,他们已经失德而背道了。中国后世,从来没有停止改革、完善和发展,但根和本不能丢,不能背祖忘宗,叛经离道。《大学》曰:物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。所以,对于中国的德道文化、天人合一思想,华夏的智慧文明,我们必须坚定不移地“迷信”,而且应当从内在杀出一条血路来,冲破世俗和居心叵测的偏见,大胆、理直气壮地去挖掘和封建,因为人类需要。“人类命运共同体”正是源于正本清源的本心,没有分别以人为本的真心,以天下为一家的正心,这才是真正的中国心。“人类命运共同体”是一带一路的核心和宗旨,也是人类化解疾病、瘟疫、各种灾难的唯一选择,是人类改变命运的唯一途径。人类本就是“地球一家人”,同呼吸共命运,地球属于大宇宙,人类及苍生万物,一切都在本体,只有回归本体本心才是真正的灵性觉醒,才是回归先天德道,才能拥有智慧,才是最高频率的能量,一动一切皆动,带动红尘众生、天地万物、宇宙、天地共同扬升,21世纪灵性觉醒时代已经开启,这是时代发展的必然,时空运转的必然,以德为依,天道自在,有德则生,无德则灭,德道者自得天道相助。这才是新时代下的“心学”,其实只有“心”没有学,心学无需学,“心”者先天俱足,不生不灭,正如王阳明所说,圣人之道,吾性自足,人人本有,不假外求。一念无我,破假即见真,真心本性自与道相和,滴水入海即是海,一切皆在道中,自然能改变和主宰一切。古语曰:一药医百病谓之道也。医百病指什么?人之疾疫、命运、因果、天灾人祸也。

自古中国传统文化的核心思想就是“天人合一”。什么是天人合一?“一”就是先天本体,是一切的源头,一切皆来自本源、本体。最终,一切如同激起的水滴和浪花,怎样才能不枯竭而死?终归大海,滴水归源,滴水入海即是海,滴水归源即是源,这就是后天人心回归于先天本体的过程。后天人心为小我、为小人,无我本体才是大人、圣人。长大成人、成圣就是全然无我,而使“人心”合于德归于道,而成为真正的“心”,本心、德心、道心,一切后天意识回归先天本体、本源,所以,中国传统文化是本源的文化、成圣的文化,华夏文明是德道文明、智慧文明,何止上下五千年,儒、释、道、毉古籍经典无不以此为一,世代传承,从未断层。这也是中国华夏文明,成为唯一不灭文明的原因。

什么是本心本体?“量子理论之父”,爱因斯坦的老师,马克斯·普朗克的结论说:一切物质的本质都是能量,由不同振动频率的量子组成,源于一种令量子保持不停振动并维持紧密一体的力量,我们必须认定,这股力量的背后就是意识和心智,心识是一切物质的基础。也就是说,一切物质的本质或构成就是意识(心识)能量,并且在不同意识(心识)的主宰下,存在不同的能量振动频率,因此形成有形物质和无形物质。意识能量本然一体、合一,不能独立存在,又都在本体之中,也就是说,在本体世界中,一切本然一体,故无时无刻不在发生纠缠和共振,更确切点说,一动一切皆动,如同投石入海,激起涟漪,心念一动一切皆动,由此足可见心的力量,心灵的沟通才是沟通的最捷径。本体本心为高频意识能量无形无相,有形物质为低频意识能量的超低振动频率而形成的有形有相,是暂时没有融入本体大集合的局限而封闭的小集合,无我的本体高频意识能量可以改变低频意识能量的振动频率,使有形物质转化为无形,利用这个原理可以治愈疾病和化解灾难,因为所有的疾病、灾难都是低频意识能量的汇聚和超低频振动所形成的。中国传统文化讲,万物皆有灵,有灵方为生,意识即是灵,心即是源、即是神、即是本体,是一切灵、意识之心、之神,是100%的本体,是真正的灵性世界,这才是真正的人本,如果你还停留在4%物质世界的知识认知怎么可能理解呢?人类正在面临危机,只有打破唯物的知识认知体系,放下一切外求之心,回归真正以人为本的先天本体的心灵世界,才能透过物质见本体,看破假象见真相,这就是“心之力”,这才是“心学”真正的意义和价值。

世俗所理解的“心”,其实是指后天意识,先天本体是“无善无恶心之体”,是无(我)、是本体,后天意识是“有善有恶意之动”的结果,“有”即出离了“无”,出离了本体,形成了本体中独立存在的个体或小集合的意识,在其中却不入其道,困在局限的后天意识即“我”里,如同装在海面漂流瓶里的水,虽然是海水,却被瓶子阻隔不能回归大海,瓶子就是我,就是后天意识,阻碍了“我”回归本体,在“我”里的所知所见,就叫我知我见、以我为是、自以为是,因此,瓶子不是海,后天意识不为心,只有先天本体、德道为心。无心何来心学?无心又如何以心治学?又如何能见文中之道?又如何得道、成道呢?无以为道又拿什么学以致用呢?到头来不还是死学、盲学,空有文凭,没有水平吗?即使学富五车,却也不见得智高八斗啊!

纵观中国乃至全世界,历来就不缺少高学历、高资质和博览群书的有知识的人,可是,造成的结果却是人类的退化,带来的却是生存危机,以致走到末法末劫。人类对于疾病、健康、生命、自然、宇宙、天地等的认知,往往都是来源于知识的学习和积累,不能突破人心,科技也受现有物质认知的局限,怎么可能找到真相,怎么可能解决危机。现代量子物理科学证实,人类肉眼所见所认知的物质世界只占整体存在的4%,而96%属于人类未知但却真实存在的无形世界。量子物理学界的这一普遍发现和共识,让人类的无知和不知无知,以及用有限的认知和不知去否定未知的愚蠢暴露无遗。传说中的末法末劫,就是指人类社会全然唯物而失真,人类失去先天心神,以假当真,西医主体的医疗让人类机体本能遭到严重破坏而丧失免疫力,全民皆病,最终造成瘟疫;风、霜、雨、雪、活,原本是人类生存的必需条件,现在却变成了灾难而疯狂施虐,造成各种自然灾难频发,多重气候效应让季节都轮乱了;失去以人为本准则,盲目崇尚、外求科技,使自然环境遭到严重的破坏,越来越多的物种正在灭绝,甚至包括人类自身也面临着生存的威胁,利益驱使下的军事科技使人类战争升级,这都是盲学、死学知识,只知其一不知其二的后果。知识永远不能等同于智慧,人心为死,是意识,而非真正的心,道心才为活,所有的知识都是后天人心的结果,所以,后天意识学习知识,只能是死学、学死,都是碎片和片段,没有真相可言,更不是真理大道。只有先天本体为真为心,一切皆在其中,才是智慧,要改变天地万物的运营及解决人类的危机唯有回归于本体智慧。知识的学习往往是摒弃内在先天本有而外求于文,文无心而学即是死,智慧却是先天内在于心,心为本体,本就为真为道,一切皆在道中,唯道心可知一切真。

“心”为先天,“学”为后天,先天为真,后天为假,后天的“假”又怎么能认证得了先天的“真”呢?“真”的存在本来就是破“假”的,破“假”就是为了见“真”、成“真”的。所以,其实,没有所谓的“心学”,更确切点说,社会上广泛流传的并非真正的心学,再换句话说都是“假心学”,因为教者、讲者、学者都没有回归于心,无心又何谈“心学”?毋庸置疑,“心学”以心为根本,此“心”又叫初心、本心、真心、正心、德心、道心,只要弄明白什么是“心”,回归于心,就什么都明白了,就能修身、齐家、治国、平天下,就能道法自然,则仁、义、礼、智、信本然在,就能拥有心灵智慧,无物不照,应变无穷,就能天人合一,成就圣人之道,明明德于天下。然后你就会发现,原来一切物质层面的科技的发明、研究、创造都是来源于“灵感”,什么是灵感?灵感就是多维意识空间的“灵”给你的感应,换句话说,就是以你当下的科技内容为缘起而引发的量子纠缠和同频共振。关键在于,这些多维空间的意识都是后天的,都是碎片和片段,不究竟,并不是真正的“科学”,因为那些意识空间本来就是“我”的知见所形成的结界,本来就是一种局限之内的认知,而非本源本体的先天真相。只有先天本体本源的心灵智慧才是真理实相,才是真正的科学。

举例说明:大海喻为本体,后天的意识是如何探知大海里的真相的?首先通过学习知识获得学历、资质,但发现依然无法弥补后天人心意识的不足,于是在外求于知识的基础上,发明望远镜、显微镜等等,但实际上,这些工具并没有使后天人心的意识得到真正的扩展和升级,更不用说滴水入海,人心回归于本体了。一切的假设、观察、分析、计算、结论,最终还是由后天的知识经验来认证,只见其像,不见其心,不知其真意,假中求,还是假。何为真相?能以德道见其像、知其意、明其心,方为真相。谁真正知道大海里的一切真相,只有大海本身,本体本真本然在,本体即是智慧。本体为心,即本心、初心。天地宇宙万物苍生,唯“心”可见真相,知其意,见其性,并能够以“心”的本体高频令其回归正本清源。

一切唯“心”可为,可驱使、主宰和改变一切。此心不为“学”,而是先天心神,先天德道。先天本心即是神,故曰心神,先天本心即是先天之德。《黄帝内经》曰:得神者生,失神者死。一切生灭皆源于德,有德则生,无德则灭。德道合一,依德心而为,方合于道,自得天道相助,这就是天时、地利、人和。唯本心能“和”天时、地利而使之归于道,造福人类。

这,才是能正心、修身、齐家、治国、平(太平)天下的“心学”。

古今中外预言,21世纪只有中国传统文化能够拯救人类,解决危机。那就意味着,个人、家、国、乃至人类、天下所面临的疾病、健康、生死、灾祸等问题,都可以在华夏文明中国传统文化里找到答案,并且实际解决问题。这是千真万确的。至今华夏文明成为唯一不灭的文明,就是天道给出的答案,关键就在于,你知与不知,觉与不觉。以何为知?以何为觉?唯有心。

首先我们必须明确,华夏文明之所以成为唯一不灭的文明,是因为它不是三维物质世界的文明,而是真正的心灵层面的,灵性世界的文明,蕴含着最高的灵性智慧,是先天本体、本源的文明。华夏文明之所以能改变人类的命运,就是因为,万物皆有灵,有灵方为生,而“心”是本体、一切灵之心,故曰心灵,人和人之间、与苍生万物之间、与宇宙天地之间,唯有“心灵”超越一切阻碍本是相通,能唤起人类灵性觉醒,融化一切低频意识回归本心,天人合一,所以,中国传统文化是成圣的文化,人人可为,人人可成,但是,如果你一叶障目,不能打破三维物质世界的知识认知和唯物的思想,是绝对理解不了和使用不了的。这就好比“金箍棒”法力无边,可以随心所欲地万般变化,但普通的猴子却使用不了,为什么只有“齐天大圣”挥洒自如,游刃有余?因为“金箍棒”乃是“齐天”之心所化,有“齐天”之心即是“大”,即是“圣”。“齐天”乃志、乃愿。何为志?“士”者之“心”即是志,何为“士”?德能居位者曰士。何为“愿”?原本之心即是愿,原本之心即是本心本性。所以,“齐天”是心与天齐,无我,回归本心本性,所以才能经得起乾坤八卦炉三味真火的考验,经得起考验的是无我之心,才能忠心耿耿跟随师父,师父代表的是为众生解脱之心,故师者,德也,道也,有“齐天”之心才能与“师”同道同行,“金箍棒”既是天赐也是心德,心到即得。

因此,学习“心学”,不需要学历、资质,最关键的是,首先要“心”成为“齐天大圣”,有无我唯德、以天下为家的“齐天”之心,就是大圣。中国传统文化所蕴含的华夏文明智慧就是金箍棒,先天心神即齐天之心就是金箍棒的驱动力,红尘中人之所以丧失了圣人之力,就是因为先天本心被小我人心覆盖着。有我就是猴子,就是凡夫俗子,无我就是齐天大圣。小我人心,鼠目寸光,只知其一不知其二,所学都是碎片和片段,无心之学都是死的,如同无根之树、无源之水,面临枯竭,有心也无力,面对家人的疾病、生死你能做什么?只能在命运的漩涡里无力抗拒,任凭天灾人祸,生死无常。面对这一切,你有没有想过,你是愿意等到枯竭而死,还是愿意涅槃重生?我相信你一定是选择后者。那就看破生死,一念无我,从内在杀出一条血路来,打破人心后天意识的覆盖,破“我”即见源泉之眼,打开泉眼即见本源,即明心见性,重见天日,内在先天心神当即灵性觉醒,本心之力触动本体源泉喷薄而出,当下心通百脉皆通,最高频率的能量渗透于身心灵,一切意识灵魂如沐甘露,瞬间同频共振,无我回天,成为本体即是天,最终本体能量随着你心怀天下之心,而穿透三维物质世界,广布于天地之间,引发苍生万物、宇宙、天地的同频共振,这就是正能量,这就是自立、立他、德行天下。

在本体意识的主宰下,能量振动频率不断提升,覆盖的低频意识会在高频振动中坍塌,身心灵得到清洗和净化,生命系统将升级重新启动,细胞重生、修复,身体机能修复、增强,从低频到高频的转化,就是在改变物质存在的状态,所有病兆都是低频意识能量的挤压,如同长年堆积的冰雪,高频振荡释放能量如同阳光照射,冰雪自然坍塌、溶化、直至消失……最终,在正心、德心之下,生命回归本来的健康自动模式,生命本体不断释放光芒,每个人的高频意识能量,不断向外辐射和汇聚,遍布天地乃至整个虚空,会自动打开无始劫以来所有低频意识形成的意识空间和平行宇宙,所有的意识灵性觉醒,人心自然得到净化,回归本心本体,这就是正本清源。人心归德,天清地宁,人人回归本心,就是人类命运共同体。

责任编辑:杨雷 郭晓明

经典诵读可以重新激活松果腺体——开慧过程是实现天人合一的必经阶段

经典诵读可以重新激活松果腺体——开慧过程是实现天人合一的必经阶段

作者:熊春锦

在真正的经典诵读过程中,特别是“经”类的诵读中,由于“经”中富含能量性的大量摄入,使诵读者极其容易出现一种称为“与圣人居”以及“与圣人谋”的自然现象。

古人强调的开慧过程,是实现天人合一境界必须经历的阶段。人们应当正确对待,并且加以爱护和正确的引领,这才是孩子、家庭、民族、国家之福。

与圣人居、与圣人谋的实现,十分珍贵和来之不易。在“老年养福”的生命阶段中,即使是运用数年甚至几十年的辛勤努力,也不及于“幼儿养性”生命期或者“少年养正”生命期中的孩子们数天努力的效果。从生理学的角度分析而言,幼儿期优胜于少年期,少年期又较青年期容易重新激活和恢复这一生理功能。成人期和老年期的重新激活率和恢复机能性,全都远远低于幼儿期和少年期。

现代人类的松果腺体,并不像古人那样钙化迟而且钙化速度缓慢。因为古人保持着主动修身的传统,主动运用一些方法去延缓这种钙化现象的出现。现代人,七岁前松果体一般都已经逐步钙化成非透明体或者半混浊体,只有人们主动或者被动获得质量纯正、量级较高的天德地气能量进入体内,并且重新作用于这一区域以后,才可能使它由钙化转化成纤维化,然后再重新透明化,具备透明体性质,发挥出凸透镜功用,从而重新激活和恢复它的生理机能。

松果腺体是否能够重新转为透明,而且像眼球的晶体一样,具备“凸透镜”的功用,其一,需要人体内具备较为充沛的精和气的能量,人体内的精气神三宝具足,才能遏制住松果腺体钙化的必然趋势,以及扭转其已经钙化的现实;其二,是人们需要掌握正确的方法,科学合理地运用精气神的能量,使能量作用于重新激活松果腺体的途径和目的地之中。只有这两项前提同时具备者,才可能使松果腺体的机能失而复得,丧而重生。

选自团结出版社出版的《龙文化的文明与教育》第148页

西施的结局

中国古代四大美女的故事,可以说是家喻户晓了。

关于西施,有一个说法,说西施和范蠡原本就是恋人,越国灭吴后,两人最终功成身退泛舟西湖,过着神仙般快乐的日子。

事实上,这只是文人的美好想象而已,真相远比这残酷。

1

西施,本名叫施夷光,她家世代住在今天位于浙江省诸暨市境内的一个村子,叫苎萝村。当时那边有两个村子,西施因为住在西村,所以被叫作西施——是的,东村还有个东施。

西施家只是普通的农民家庭,父亲卖柴,母亲浣纱,家境贫寒。但是,历史改变了她的命运,让她成为了左右两个王国生死存亡的一枚关键棋子。

当时,越王勾践战败,为了东山再起,他采用了范蠡的计策——针对吴王夫差的好色,给他来一招美人计。

然后,范蠡便在整个越国海选美女。最终,西施力压群芳,成为越国“第一美人”,被送往越国都城进行训练,练成之后便被献给了吴王夫差。

夫差果真被西施的美貌给迷住了,对她极其宠爱,给她建各种宫殿、楼阁,比如:西施擅长跳“响屐舞”,夫差就专门给她盖“响屐廊”。底下排列几百个大缸,缸上铺木板,这样,西施穿着木屐跳起舞来,木屐声、裙子上的铃铛声、大缸的回响声,叮叮哒哒交织在一起,既好看又动听。

两人过着花天酒地、泛舟采莲、骑马打猎的快活日子的同时,西施并没有忘记她作为越国头号间谍的身份。

她来的目的就是要迷惑吴王,让他沉湎于女色,不理政事。她还偷偷地向越国传递军事机密情报,挑拨吴王夫差的君臣关系,尤其是夫差和伍子胥的关系。伍子胥最终被夫差赐剑自杀,其中就有西施的功劳。

2

公元前473年的冬天,越国大军攻破了吴国的都城姑苏城(即今天的苏州),吴国灭亡。西施出色地完成了她的任务。

但是,作为越王勾践灭吴雪耻的功臣之一,她却被杀掉了。

《吴越春秋》就有记载:

“越浮西施于江,令随鸱夷而去。“

鸱夷是用皮革做成的袋子。意思是:西施被装在皮革袋子里沉到了江里——至于是像伍子胥一样死了后投到江里,还是直接活活丢到江里淹死就不得而知了,总之是典型的“

狡兔死,走狗烹

”。

“狡兔死,走狗烹”,正好就是出自《史记·越王勾践世家》。其中记载说:

吴灭后,范蠡跑到齐国去了,他给还在越国的大夫文种写了封信,信上说:“狡兔死,走狗烹;飞鸟尽,良弓藏”,越王勾践是那种可以共患难、但不能共富贵的人,你也尽快离开吧。文种就开始称病不上朝了,即便这样,文种还是被勾践赐死了。勾践是这么说的:你教给了我7个灭别人国家的方法,我只用了3个就把吴国给灭了,剩余的4个你替我去先王那用用吧……

从古至今,像西施、文种这些人一样,完成了自己的角色使命、失去利用价值后,落得悲惨下场的,比比皆是……

且不说历朝历代开国皇帝诛杀功臣的事件不胜枚举,就算是在今日的职场上,也常见得很。

比如,在公司的草创阶段,你和其他元老级核心团队成员一起拼下了江山,眼看着公司走上正轨了、不断扩大规模,你以为总算苦尽甘来,公司却从外部招聘补充了新鲜管理层团队进来,你逐渐被边缘化,甚至还从一些蛛丝马迹中捕捉到了公司要把你逼走的意图……

再比如,你为公司的项目拼死拼活、呕心沥血,得到了甲方的高度认可,但是,等你回家生个孩子再回来时,你的位子、项目和荣誉,却都被别人拿走了,你啥也没有,处境尴尬,摆在你面前的选择是:要么憋憋屈屈地去一个比较差的项目重新打拼,要么走人……

我们活在这个世上,本就不易,能像范蠡那样,早早洞察先机,功成能圆满身退、纵情人生的,又有几人?

所以,古往今来,我们同情那些悲剧人物,感受着他们的无奈,甚至于,心怀美好,在想象中给他们一个美好的结局。

3

对于西施的结局,后世很多文人同样意难平,不遗余力地展开各种美好想象。

东汉袁康在《越绝书》中说,吴亡后“西施复归范蠡,同泛五湖而去”。

宋代大文豪苏东坡则这样写道:“五湖问道,扁舟归去,仍携西子。”他认为范蠡和西施驾一叶扁舟,优哉游哉游五湖去了。

明代的胡应麟在《少室山房笔丛》中这么进行了艺术加工:

西施原是范蠡的恋人。范蠡生在楚国的平民家庭,但在楚国混得不好,便和好友文种一起去越国发展,最后都成为了越国称霸的大功臣。但是,范蠡觉得越王勾践这人为人薄情,靠不住,只能共苦,不能同甘,便更名改姓,带着西施一起离开了越国。范蠡后来到了山东陶地,经商有道,成为了巨富,自称为“陶朱公”。民间还把陶朱公尊为财神,经常烧香祭拜。从此,范蠡和西施过上了富裕、悠哉的神仙日子。

明代的昆山人梁辰鱼,则写了个昆剧剧本《浣纱记》——这是昆腔早期的奠基作之一,它的内容是这样的:

范蠡出门游春,在小溪边看到了浣纱女西施,对她一见钟情。而后来西施被选去越国国都时,刚好是范蠡一路护送,在途中,西施也被范蠡的才华所倾倒,也喜欢上了范蠡。吴国灭亡后,两人便远走高飞了。

是的,按历史记载,西施很可能是真的被越王勾践给处死了,但是,我们更愿意相信她没有死,她最终和范蠡双宿双栖,过着富甲天下、闲时泛舟西湖的神仙日子。

就如同现在的一些女孩子,为某个电视剧(比如《镇魂》)的结局愤慨时,会自己操刀写甜文,或者结合一些视频素材剪一个更让人更满意的结局,甚至脑洞大开创作出各种美好的衍生作品。

这个世间,本就不那么完美,心怀美好,才能让我们更有力量!

神奇的中医穴位(四)劳宫穴

神奇的中医穴位(劳宫

劳宫穴是手厥阴心包经穴,位于手掌的中央,别名五里鬼路

名解劳的繁体字,”,上边是两个火,心在五行中属火,下边是个力字,即劳动劳作宫指宫殿,劳是手厥阴心包经穴,心为君主之官,君主所居之处为宫,!手的劳作活动均受心之神识支配故名劳宫。

五里”,见于针灸甲乙经》。数词为计量的长度意思是指此气血覆盖极广达五里之多

鬼路”,见于千金翼方》。天为阳,地为阴,鬼属阴,

土地上的路道路。鬼路意指本穴内的气血来自地,本的气血主要为脾土中所含水湿的气化之气,均来自地部,故名鬼路”。

掌中”,见于针灸资生经》。劳宫穴位于手掌之正中央,故名掌中

劳宫的功能可清心火安心神可治中风热病汗不出呕逆口臭,疮,中暑癫狂痫证牙龈肿痛等病症

劳宫在养生修身中的妙用

劳宫若想在养生修身中取得良好的效果,就必将其打开,以增加其气血的流量太极修身的第二式苍龙戏珠(揉拉太极)以及第四式龙舒金爪中的龙爪虎爪互变,均是打开劳宫最有效的方法劳宫穴打开后可排除心的浊气,并可吸收宇宙能量,用以提升健康水平,

宫穴开启后,手掌掌心区域可见皮肤细嫩,色泽变等现象,用于自我调治时,可将劳宫穴对准自身的一些穴位,如合谷内关外关曲池足三里、三阴交太冲等穴位,或病患不适之处以疏通经络,治愈或缓解病痛。还可用/两手的劳宫穴重叠男左手在下右手在上,女右手在下左手在上,放在神阙穴肚脐眼上,并眇目意守神阙穴,可聚集内气,养心安神,有迅速缓解疲劳,恢复体力的效果,若在睡前平卧时采取此方法可改善睡眠状况

劳宫穴在道医学中的妙用宫穴开启后可以形成掌中眼,用于诊病可查找疾病的部位,确定病性的寒热虚实由于道医施术者本身能量充沛,在查病诊病的过程中,同时也能够排除患者的病气浊气,起到一定的治疗效果道医施术者若想迅速形成掌中眼,并维持其稳定,除了长期坚持不懈的修炼太极修身外,还需练习手掌的带脉(以劳宫穴为中心横向环绕手掌一周),以促其形成与稳定。

参考书目:《太极修身》《道医学》。

文:胡彬

图:梁宏颖

释具行法师的故事——看后请反省

 

清光绪三十三年,有一个其貌不扬的乡拙青年,穿著一身褴褛的乡下土装,来到鸡足山祝圣寺求见虚云长老,住持祝圣和尚问他:“你是谁?为何来求见虚老?”

那青年说:“我今年二十岁,云南盐源人氏,从小就父母双亡,孤苦无依,族人将我入赘曾氏,从此以曾为姓,寄籍宾川县。如今因为家乡闹饥失收,无人雇用我种田,我家贫苦,又有两个儿子,我养不活家小,无计可施,闻说虚云老和尚在鸡足山修建祝圣寺,雇用苦力泥水工人,我走投无路,只好来求虚云老和尚收留我在此做工,赚取些少工钱养活家口。”

请大家为受灾人民祈祷(点击文字即可进入)

天灾无情,人间有爱

祝圣老和尚恻然说:“你若不嫌我们付出工钱低微,你就在本寺住下做工罢!虚老是最慈悲的,这等小事,你也不用去见他老人家,他没有不答应的。”

“多谢大和尚!”那青年跪拜。

“你叫什么名字呢?”

“家人叫我阿便!”

“很好!”和尚说:“阿便!你就到后面柴房去住罢!”

阿便自去柴房住下。他十分勤劳,每日天未亮就起来,不用人吩咐,自己发心开垦种菜,施肥浇水。他本是穑稼佃户,这些耕种事务,做得头头是道,他又自动去出力挑土抬石帮助修庙,从早做到天黑,从不休息,也从不讲话,别人跟他说话,他都听不见。

“聋子!”别人都这样称他,反而不叫他名字了,阿便也不以为忤,从不争辩。

阿便来做工一个多月,有一天,他老婆抱著孩子来找他了,妻弟也同来了,岳母子侄,一大批人七八口,挤满了柴房,七嘴八舌。

圣空和尚闻报,慌忙来说:“阿便!我收留你做工,你却怎么把老婆孩子也带到庙里来住了呢?这是佛寺,不可以住妇女家眷的!”

阿便说:“我不要他们来,但是,地主来收回土地,把他们全家赶了出来,没处可投奔。”

圣空说:“这可怎么办?那有佛寺可以收留妇女家眷的道理?”他和阿便说著话,没想到虚云老和尚不知何时已经来到菜园柴房门口了。

“圣空法师!”虚云说:“他们一家无家可归,又苦又穷,就让他们都在本寺住下吧!”

圣空慌忙说:“师父!佛寺怎可收容妇女呢?”

虚云说:“这是收容难民,情况不同!你只叫他们在寺院后山另搭一座茅棚居住就行了!阿便喜欢住菜园茅屋也好!喜欢回后山住也可以!你就让他们全家在本寺做工罢!”那一家八口都感激不尽,不住叩拜道谢。

虚云说:“你们不用谢我!这也是彼此互助,我们也缺人手,你们若不嫌本寺生活清苦,就跟我们出家人一起吃大锅饭罢!我们有什么大家就吃什么,有饭吃饭,没饭喝粥。”

阿便感激流涕,叩头说:“老师父,您老人家救了我一家性命了!”

虚云说:“阿便,别这样说,大家是应该互助的,佛门弟子更应助人!”

阿便全家八口从此都在祝圣寺做杂工,心怀感激,人人勤恳,把后山开垦成了一畦一畦的菜圃,种得又肥又大的白菜和各种菜蔬豆子瓜果,供应全寺,又把全寺整理打扫得一尘不染,阿便自己住在茅蓬,不与妻室同居。

两年转瞬过去了,阿便那天趁著虚云来山巡视,就跪倒叩头,叩个没停。虚云说:“阿便,你要什么?”

阿便说:“老师父!求您老人家教我念佛吧!我这样笨,又一字不识,不会念佛!”“你却要念佛做什么?”

阿便说:“我今世这么辛苦这么蠢,必是前生做了什么孽又不会修行,所以,今生想学佛修道,以求来生勿再沦落啊!”虚云微笑道:“你想要怎样修?”

阿便说:“我不识字,又丑陋,又蠢材!我哪知道要怎样修?只求老师父教我简便容易的方法罢,我常听师父讲经,讲得深奥,我一句也不懂,不过听师父您说,只要一心不乱,勤念佛号也可得生西方。师父您就教我念佛号罢!”

虚云说:“阿便,你已经一心专诚,真是难能可贵!我就教你念阿弥陀佛和观世音菩萨!我教你净土法门罢!”

阿便叩谢。虚云教了他怎样勤念阿弥陀佛和观世音菩萨。他从此就自己屏息诸缘,一心念佛,日夜不停。就是日间种菜锄土,也心念佛号不辍。

光绪元年,虚云老和尚运龙藏大经回山之后,举行传戒,阿便也来求戒出家,那时他才二十一岁。

虚云说:“你要出家受具足戒!很好,我知你至虔,念佛极精勤,但是你还有家眷呢!你怎样处理?”

阿便说:“我们一家八口老小都约好了,今日都来落发出家修行,务乞师父恩准才好!”

“阿弥陀佛!难得!难得!”虚云说:“甚胜因缘!好!好!好孩子!我准你!”

虚云望著座下这个狂喜地不住叩头的青年,老人好像依稀看到了自己当年在鼓山涌泉寺跪求妙莲长老传戒,老人的热泪涌现了。他有多少的感触啊!六十五个年头过去了!往事依稀!如梦境!猛回头,却在何处?几十年来,东飘西荡,也曾传戒弟子不少,可以怎料到,奇迹却应在这个面貌丑陋的贫苦青年?

虚云出神地俯望著青年,竟忘了唤他止拜,任由他不住地叩拜,何只三跪九叩?怕不叩了一百个头!阿便是拙于言词的,感激得说不出话来,感激得只是流泪!只是叩拜!

虚云从阿便身上找到自己当年的影子,再细看,阿便是阿便,虚云是虚云!

“请起来吧!”虚云微笑说:“不用拜这么多!你多拜我,就不如多拜佛才对!”怎么说得他听?这朴拙的青年又拜了许多才肯起来。

“阿便!”虚云说:“从今起,你把名字改为日辩!“辩”与你原名“便”字同音,我等你具足戒后,另外赐你法名。”

“日辩”阿便欢喜无限:“我就是日辩!”

“只是一个代名!”虚云说:“你并不是日辩,你也不是阿便!”“师父!我听不懂!”日辩茫然地仰望。

“我也不是虚云,虚云也不是我!”老人说:“你懂吗?”

“还是不懂!”

虚云说:“我教你念佛,我也教了你打坐,现在我要教你知道你不是你!我要你做到心中觉悟!“我不是我”。心中无我,破我执!而又无所求,则自然得,明白吗?”

“还是不明白!”

“你慢慢地学,渐渐就能体会的。”虚云说:“我知道你精勤不懈念佛,一心系念!许多人都不及你!这也是你的品质朴拙的好处。聪明人太聪明了,反被聪明误!往往不能精勤一心修行!日辩!好孩子,你这样很好,不要自卑而生退心!也不要去学人家聪明人。”

“我本来就是愚笨,学也学不来聪明的。”

“愚笨才好!”虚云说:“你不会被聪明误了!”

传具足戒之后,虚云赐他法名为“具行”。从此他成为具行和尚了!具行剃度改穿僧衣,每日自动操作各种劳役,种菜、施肥、挑粪、担土、打扫…。。。一如未传戒之时,他专诚一心勤念阿弥陀佛与观世音菩萨,也不和任何人讲话,他耳患重听,一般人都称之为“聋子和尚”。

苦修到了民国四年,他越发的耳聋了,也越发的沉默了,他无论种菜或做工,无时都在心中念佛,谁喊他他也听不见。

虚云那天唤他来说:“具行!你苦修了四年,境界已不错了,但是见识太少,你现在应该下山出外参学去!你应参拜天下名山道场,将来你愿回来就回来,若另有好机缘,也可随缘行止!”

具行泣拜。

民国九年,虚云开始重建云栖寺,具行和尚突然回来了,拜倒在虚云老和尚面前。“师父!我回来了!”

虚云惊喜得很:“你回来了?好极了!你这出去参学,游了些什么名山?怎么又回来了呢?”

具行说:“天下各处名山都大略去过了,也不外如是!听人说师父在此重修华亭寺,我知道师父缺人手,我就回来了。”虚云说:“你回来甚好!你打算回来做什么事呢?”

具行说:“师父,我又蠢又笨,又不识字,我能做什么大事?总不外是侍候师父,兼做些人家做不来、不愿做的笨重低下工役罢了!”

虚云说:“你既如此发心苦修,很好!你就住在云栖寺和胜因寺两处罢!”又问:“这次回来,你去鸡足山探视你家未?”具行说:“没有!我不去了!”“为什么?”

具行说:“大家都出了家修行,有什么好眷恋的?”“见见也不妨!”具行摇头:“不去!不去!”

他从此就在两寺每日辛勤劳作,举凡挖土、搬石、筑墙、盖房子、种菜、种树、砍树、取柴草、割禾打稻谷、犁田、除草、打扫、挑粪、施肥、炊事、劈柴……一切最劳苦的工作,他都自动勤作了!无一分钟闲暇,亦无一刻不在心中念佛!一面干活,一面念佛,有时候他替师父或同参补衣,也是一针一句佛号。到了晚上,他就念金刚经、药师经、净土诸经,一字一拜;早上,黎明大钟响,他总是头一个上殿参加课诵,他的精勤苦修,真是全寺第一!他却是又聋,又像哑子,一句不开口。

虚云观察具行,觉得异常欣慰;他知道这个青年人的进境已经十倍百倍于任何僧人了!修盖海会塔之时,虚云在看工,具行在挑担石块和砌墙,见到虚云老和尚,他突然开口说话了,像个小孩子般天真地说:“师父!将来海会塔盖成,我来守塔好吗?”虚云望著具行,不立即回答,他知道这句话是谶语!他知道具行就快要化去了!

“好么?”具行继续追问:“师父!好么?”

虚云心中一酸,泪水几乎夺眶而出,勉强点头说:“好罢!”

“谢谢师父!”

“一切随缘啊!”虚云说:“不可强求!”

“知道了!”

然后,虚云特许具行担任这一年春戒的尊证!受戒弟子请具行开示。具行说:“我半路出家,一字不识,但知念一句阿弥陀佛而已!”

虚云点头嗟叹,心说:但知念一句阿弥陀佛,只要都像他这样精勤不懈,一句也就足以成就了啊!倘若自恃聪明,心念纷歧,纵念万卷经,又有何用?想不到,这孩子进境如此神速,他比谁都先证正果了!”

往事重现虚云心头,他知道具行这次售衣来供养大众就是西去了!这一夜他为具行念经,具行来叩门,进来叩安。“师父!弟子要去了!特来叩辞!”具行拜伏在地,悲泣难抑:“弟子去后,谁来侍候师父?”虚云说:“好孩子!你该怎么办您的事,你就去办罢!不要因我误了你的大事!”“师父……”具行哽咽难言:“师父……”“快去!”虚云说:“我在这里为你念经助你!”具行再拜,然后离去,他一迳向寺后的后园去了。

入夜,监院法师点名查房,发现具行不在。“具行呢?”监院说:“怎么不见了?他昨天请大家吃一餐,莫非今天下山走了?你们大家快去找!”众僧把全寺找了个遍,那找得到人影?有一僧说:“敢情他昨日斋众是诀别?今晚却偷偷下山逃去还俗接老婆了!”

另僧说:“快别胡说吧!具行不是这等人!他若要叛道,怎么还回寺来做这几年苦工呢?他云游在外,若要还俗不早就还了?”“说得是!”众僧都说:“我们休要在背后谤毁具行法师!罪过!罪过!”

监院说:“别再多说了!再找!”找到菜寮,门却是锁住的,窗口望进去,没有人影,众人一面叫喊:“具行!具行!”来到后面菜园,忽见晒坪那边闪起一阵强烈白光!一连闪了几次,照耀得全园光明,直冲夜空!白光眩目。

“这是什么光?”众人无不吓得心惊胆颤。住在寺外村民都看见了,众人多是往时逃灾来投奔虚云的,灾后也无处可去,纷纷留下来聚居,成了村落,这些村民素感虚云的恩德,今晚初更刚过,众人都未睡,正在乘凉,在瓜棚豆架之下讲鬼讲狐,忽然寺内白光冲天,使人目眩,众村民大惊。

“不好了!佛寺失火啦!”大家叫了起来:“快去救虚云老和尚出险!”村民好几佰人,奔入寺内,一个和尚也不见!众人慌得乱喊:“虚老!虚老!您在那里!”

村人们一面找虚云,一面要救火,却又不见有火,找到后园来,看到了那批和尚在那里发呆。

“火在哪里?”村人们大叫:“虚老他老人家呢?你们怎么都在此?”“哪里有火?”和尚们也给吓慌了!“火呢?”

“我们在外面看见寺里冲天白光!”村人们说:“只道是火烧寺院了,赶来救虚老!”“没有火呀!”修圆和尚说:“白光一闪一闪是有的,倒不是火,喏!白光在晒坪那边升起的。”众僧与村民赶到晒坪一看,点了几支火把,照耀全坪!“啊!具行法师!”修圆叫起来:“原来你在此地!害我们找得好苦!你在这干什么?”

众人也都看见了!具行和尚端端正正,合十趺足而坐,巍然不动,眼睛半合,面带微笑,不理不睬众人。

“具行!”修圆欲待上前去拉他。

“慢著!”虚云老和尚已经由另一批僧众与村人拥护而至了,他老远便看见具行端坐,他慌忙喝住众人:“你们不许擅动具行!你们走开些!”

众人慌忙让开,虚云扶杖来到具行面前,向众人说:“具行已经作化了!他自身出三昧真火,把自己烧成了灰!刚才你们看见的白光闪闪,就是他的真火之光!我在禅房为他念经助他用,感到全身发烧,就知道他已经成功了!我怕你们不知道而乱动他,连忙赶来……。”

众人不论僧俗,听师父一说,无不惊诧万分,细看具行和尚,却仍然是身披袈裟,趺坐面向西方,左手执磬,右手执木鱼!面色如生,笑容和蔼,只少了呼吸起伏动静。

“这…真的是…自发真火化了么?”众人都不敢相信:“这分明是个活生生的具行和尚嘛!”

虚云说:“你们不要走近,恐怕衣带生风震动他全身灰烬倒倾!你们走开些!”虚云独自上前再细看,火把照耀之下,只见具行的木鱼其木柄早已化了灰烬,磬柄也成焦炭,但是具行的全身和袈裟依然未变,其余,只见僧鞋也成了灰。坐处的几扎稻杆子和蒲团早就成灰烬了。

众人都又惊疑,又欢喜,个个合掌念佛。

“具行!”虚云跪下合掌而拜说:“恭喜你了!你已经修成破我执,得证大阿罗汉果!以你瑞相法身示世,证无生法忍之圆满檀波罗蜜!请受虚云三拜!

虚云以师尊身分,对徒弟具行下拜!众人当然也跟著叩拜了!

“具行啊!”虚云忽然老泪纵流,哽咽道:“为师好为你欢喜!我还不及你的功行啊!将来欲求你的境界,也还万无可能啊!

虚云拜罢,具行遗蜕忽然放出阵阵奇异的芳香!众人都嗅闻得到类似檀香的这种异香,又像仙兰!大家都感动得流泪,个个念佛!

“具行啊!”虚云祝道:“你且多保持瑞相一天,待明天为师请都督和昆明社会人士,还有新闻界都来瞻仰你法身,让记者摄影留下一影,以传于世助宏佛法!”

虚云又吩咐:“你们今夜须派人轮流值更看守具行法身!勿让人畜触碰!不许大声震动!”

“遵命!”众僧连忙回答。

次日,省长唐继尧,财政厅长王竹村,水利局长张拙仙,董雨苍……闻报,都赶来了。昆明日报摄影记者也跟来了,还有各大员的家属、社会贤达、昆明的佛教徒缁素,全都来参拜了!真是轰动了全昆明;数万人络绎登山来拜,人人感动,个个称奇!昆明日报刊出了头条大新闻和照片,轰动了全云南。“谁说没有佛法呢?谁说修不成佛菩萨呢?”人人都说:“看!具行上人不就是最好的佛法证据么?”

“这也奇怪!”唐继尧说:“若说具行是取稻草自焚,却又怎会把全身烧成了灰也不倒下?又怎会仍然保持原来形貌呢?袈裟又怎不成灰呢?分明这不是凡火烧成的了!”虚云说:“具行法师是由心内发出三昧真火,把自身焚化的,才有此瑞相奇迹!”

唐继尧说:“奇异极了!磬鱼的柄都已成了焦炭火灰呀!师父!他的全身果然都是灰么?”

虚云说:“是的!”就向具行祝拜:“具行!你的功德圆满了!请让我们送你入海会塔罢!”

虚云伸手,颤颤巍巍,取下具行手中的小磬,又祝道:“具行啊!具行!密行功圆,一磬留音!为师一敲磬,你可以放心西去罢!”虚云轻敲残磬,清脆的磬声三响才过,突然地,具行的全身震动,化作灰烬而倾倒了!

虚云跪下合掌而拜,唐继尧与观众数千也都跪下叩拜!“阿弥陀佛!”人人都感动得热泪盈眶:“阿弥陀佛!”虚云早已泪水奔流满面了,他也分不清那是悲伤或是欢喜了!

“具行啊!我痛惜禅人殒少年,孔悲颜殁!此情曷似?具行啊!你密行功圆上品莲,燃臂药王真供养……人当末法多缘劫,君至临终一火完!世事变幻,妖魔将兴,佛法大劫将临!为师将来还须应劫啊!具行啊!你归来念佛荷锄边,助兴梵刹同艰苦!我们世念难忘蔬菜熟!人人都受过你的菜蔬布施啊!如今你西归向夕阳!我怎能禁伤心老泪流无尽?今日你一磬示妙缘!具行啊!为师恭送你了!”

破解“李约瑟难题” 为复兴之舟扬起文明之帆(上)(作者 熊春锦)

近二十年来,围绕着“钱学森之问”和“李约瑟难题”这两个事关我国文化教育和社会发展改革的深度话题,国内外一直持续热议。当代国学家熊春锦先生在《东方治理学》等著作中对这两个话题都有非常深刻的解析,我们在此给关注“李约瑟难题”的读者朋友们简要介绍一下先生的主要观点。

英国著名科学家李约瑟在《中国科学技术史》第一卷序言中提出了一个疑问:“公元前1世纪至公元15世纪,中国的科学发明和发现遥遥领先于同时代的欧洲;

欧洲在16世纪以后就诞生了现代科学,这种科学已被证明是形成近代世界秩序的基本因素之一;而中国文明却未能在亚洲产生与此相似的现代科学,其阻碍因素是什么?”1976年,肯尼思·博尔丁将这个问题称为“李约瑟难题”。我们可以将“李约瑟难题”简化为“中国文明为什么没能产生与西方相似的近代科学?”

与李约瑟难题相似的问题还有:在14世纪时的中国已经具备了那些被认作是产生了18世纪末英国工业革命的所有主要条件,但为什么最终这场深刻的技术革命没有爆发在中国?

这类问题本质上是在问“为什么中华民族的发展曾经长期在世界上遥遥领先,科技发明和发现都有良好的积累,却没能顺势发展壮大,而是在17世纪后逐渐落后于西方呢?”人类历史发展过程中,是文明诞生了文化,文化诞生了教育与文明的传承。只有深入到文化层面寻根探源,才能厘清文明传承的发展过程及其根本原因。

不论东方还是西方,文明发展都曾经历过内求法向外求法的蜕化,在精神文明领域都曾经共同经历过性识晢学文化、慧识悊学文化、智识哲学文化、意识哲学文化四个蜕化阶段。

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只是在告别慧识悊学文化历史时期以后,走上了各自不同的发展道路。西方踏上了一条重视灵感与直觉的意识哲学文化发展之路,在外求法的道路上疾驰,特别是在16世纪以后,在与东方的文化交流中,大量吸收了东方慧识悊学文化的内容,更加如虎添翼,获得了迅猛的发展。

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实际上,包括李约瑟在内的许多国内外学者都认同:在16世纪以前,中国的科学技术水平远远领先于世界各国,发明创造也优胜于世界各国,只是到17世纪之后,科技发明逐渐落后于西方。要回答李约瑟难题,必须回溯到16世纪之前的两千多年历史中。

中国与西方几乎同时,也经历了从慧识悊学文化历史时期向智识哲学文化历史时期的转折。

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“轴心时代”,东方中国产生了孔子所代表的原儒智识哲学文化,但之后在汉代畸变发展的改良儒学,未能真实而全面地继承慧识悊学文化内求法的全部遗产。汉代的改良儒学开始全面取代慧识悊学文化,彻底抛弃了祖先遗传下来的“修身明德”这个文化内核,将儒学思想扭曲改造成为服务于皇权的官儒思想。

与此同时,汉武帝通过“罢黜百家,独尊儒术”的国策,将修身治世的鸿篇巨著《黄帝四经》从历史文库中清除;

对老子五千言也进行了篡改,颠倒其篇序,将《道篇》颠倒至《德篇》的前面,由《德道经》变成了《道德经》,而且对其中许多关键性内容进行了的编修,删除了其中的修身明德的内容。

正是汉武帝时期的这一拙劣国策,造成了修身明德的文化从主流文化领域中被清除。

官儒所独尊的意识哲学文化,由于未能继承祖先慧识悊学文化最关键的基础理念与方略,对于内求法只知其然而不知其所以然,因而无法真正应用内求法的验证来指导外求法的发展。

中国慧识悊学文化中的修身明德教育,在被皇权与犬儒所封杀和边缘化后,就在主流文化领域和教育领域被全面清除了,最后逐步消失。

除此之外,由于改良儒学并未真正像西方的文化转型那样,真实地全面转向外求法,而是躺在慧识悊学文化内求法所取得的成果上,彻底功利化而不求进取,耗尽了祖先留下的慧识悊学遗产,也就导致整个社会进入了创造力疲乏的阶段。

在主流社会主动抛弃慧识悊学文化以后,中国科技的发展转向民间,主要由一部分儒道兼修者、具有创造性的人才所完成,但未能形成强大的社会主流科技势能。

谁来挽救中医

作者新浪微博: 天地清道夫

中国中医讲德讲道,德为心,道为形,先天之心为宇宙,所以才有吾心即宇宙,宇宙即吾心之说。宇宙为道,道心为德,所以说天即是道,叫天道,道即是神,神即是道所以才叫神道,西方说神创世纪,东方说盘古大神开天辟地,道家又说道生一一生二,二生三,三生万物,所以东西方讲的都是神,道,本源,名异但都是意同。

       西方神创造出的亚当夏娃,东方的盘古再创造出,伏羲女娲,他们一定是神的创造,亚当夏娃,伏羲女娲,他们都应该是一个没有肉身的灵体,要不女娲如何补天,因此可以证明她应该是一个没有肉身的能量体,她们应该是神与人之间的过渡体,如圣为神,人为凡夫俗子,肉体凡胎,圣凡中间还冇贤人,所以亚当夏娃,伏羲女娲如同可道,神为道,亚当夏娃,伏羲女娲为可道,即是阴阳,凡夫俗子即是物质的非常道。

       如果说神,圣,医是道的话,因大无外,小无内,所以无形,无相,量子还讲什么高频低频,道为空无,连频率都没有,有频即有相,一切有相皆为虚妄,无形无相才为真相。有相有形物质的世界又分为暗物质,暗能量,或叫有形无形,即是形而上,形而下。

          人体的精气神,即分出了物质的肉体,与能量的气体,和心神的意识。物质的肉体为神气之舍,形乃生之舍也,气乃生之充也,神乃生之制也,人体精气神的神,是三魂七魄的总称。所以神又分阴神阳神,魄又有七魄之说,天魂为神,为大宇宙,为道,宿命即是元魂也叫元神,还有生魂,人体为肉体有形有相的物质。其实中医也好,修行也吧,都离不开凡夫俗子的健康,三魂七魄在体,失魂落魄即病,招回魂魄即健康,三魂合一即是天人合一,也叫超凡入圣,也叫得道,得道者也可称神,神仙,圣人,佛,大人,大夫,上帝,天使,中医,其实就是这么一回事,各异意同。

天地人来人中间

脚踩大地头顶天

人体内有精气神

物下神上气中间

看重肉体凡夫子

修心才可返回天

天人合一灵觉醒

明心见性回本源​​​​

​​揭开千古骗局“病"

作者新浪微博:天地清道夫

其实真正的破迷开悟之人,都清楚一个事实,病皆因疾,叫疾病,病不过是一种症状,叫病症,病症是肉体感觉到的不适,感受到的不舒服。其实也可以理解为因为疾,而带来的不适或不舒服的症状,在了解一下宇宙和人体呢?量子告诉我们,一切物质皆是能量,维持能量振动的为心识,这就说明了,精气神,神为生之制也,气为生之充也,形为生之舍也,身之主宰便是心,一切相皆由心生,心影响能量,能量强弱决定疾病,疾病的症状影响我们的感知,不舒服使我们进入低频,从而恶性循环。如果人们了解了宇宙与人体,即知道一切都是心的问题,正心正念一身正气,正气存内,疾不伤身,病从何来,无疾无症,何来病说,病就是后天一个负面的意思产生的骗局,今天又被庸医奸商所利用,为了达到骗钱的目的,胡编出什么大病小病,急性病,慢性病,精神病,绝症,等等一些涚词骗人,天下无病,何需治疗

一个善念,症状即消

爱是高能,一切化掉

天下众生,看开破掉,健康中国,无病无药,天人合一,一念即好​​​​

我们村子的故事

我家住在太行山八里堡望云村,我叫李丹元,我爷李元鼋寿(俗名李大明,是大鸣大放那年头出生的),算是个小村长。太阳刚一露头,尚明上、明霞兄妹两人就来找我,他们住尚村,今天这么早来了,明上的特点就是眼睛特亮,活灵,夏家的夏永生,永生她娘头两个娃娃不知为啥没过3岁就走了于是到了永生这儿,就起了这个响亮的名字,让他好好活着,永生生来力气大,他们夏家村子地势低,有一个地方出泉水常年流水不断,叫涌泉,年景好的时候,泉水从地底下喷出来。我们村里还有李玉静李玉婷兄妹,也是我的好朋友。还有浩华他们几个叔伯五兄弟娃儿,浩明、浩月、浩请、浩灵。过了一会儿,常在也来了,他从小皮肤就黄黄的,跟我们有点不一样,不过脾气特别好,一副少年老成,从来不惹事,安安闲闲乐乐的样子。今天先说到这里吧。

《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》——熊春锦

  • 天体宇宙大气运转化的影响,促使深陷于智能文明的人类重新觉醒,从而逐步转化成老子在五千言中早已揭示和预言所提到的前景:通过慧性的益损教育,进入执一思维模式之中,重新达到大慧大智、慧智圆融的正确思维模式之内,从而全面复兴道德根文化,共创“守中执一”的新文明历史时期二、慧性教育法的主要内容是“损益教育法”和“双可教育法”。老子在五千言中,曾经指出:“吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。”老子在这里所揭示的“知行合一”的慧性教育内容是什么呢?其实,就是他在五千言中所倡导的“益损教育法”、“双可教育法”,就是内观结合的经典诵读法。这个“可”,就是诵读。“可(诵读)”非恒道的经典,“可(诵读)”非恒名的形名,呼唤非恒名的形名,就是“甚易行”之法。我看,再没有比老子提到的这个“甚易行”方法更简单的慧性教育法可以推行出来。我们现代人不能超越老子的智慧,去发明一个比诵读更最简单、比观诵方法更好的方法,而只会越搞越糟,越弄越复杂。所以,不必要再去搞发明创造新的慧性教育法,把握住老子的“双可教育法”和知行合一的“益损教育法”,就足够了。就足够我们每个人在人生的六大阶段中去用一生,不要离开这个东西,就一定会有所成就,有所收获,有所改变。1、损益教育法(1)老子“损益教育法”的目的是开发右脑潜能,保护培养慧性。人类最优秀的教育方法如何去探求,是否存在过?实质上,的确在我国的历史中就存在着这种人类最优秀的教育方法。这种教育方法,就被冷宫式、阉割式地隐藏在道学修身的慧性教育方法当中,那就是老子的益损教育法。什么是“益损教育法”呢?那就是老子五千言当中大家都熟悉的“为学者日益,为道者日损”。很简单,但是里面的内涵却非常深远。它能使人开慧益智,慧智同运,从而产生出学习阅读中的一目十行、过目不忘的超强记忆能力,将人类天然具备的慧性潜能发挥到最高的程度,是人类最殊胜的教育学习方法之一。许多人由于受历史上智能教育的一些影响,长期接受其对道学慧性教育的边缘化、异端化,基本处于一种洗脑式的认同。一提到老子“为学者日益,为道者日损”,就用虚渺不着边际、架空道学慧性源头和载体的心态,去解读这个“为道日损”。其实,老子的益损方法中的这个“学”和“道”,就是“智”和“慧”、“左脑”与“右脑”的异名,也可以说是“识神”与“丹元”的异名。从“心为神宅,脑为神府”的心脑整体学而言,“为道日益”,就是要制约、克服、清除识神对心阳丹元进入大脑右侧办公室开展正常和深度工作的可能性。如果我们连这一步都无法真实地实现,阳我丹元的慧性工作都无法展开,这一对阴阳的相互制约,都未能用德“一”去化解和超越,还想去高谈阔论什么大道,那岂不是对大道的边缘化、异端化?(2)“损益教育法”是老子唯德教育思想的终极关怀。老子五千言中明确指出:“修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃博。”老子的这一段话,可以说是气势磅礴,极其鲜明地代表了他的慧性道学教育方法和教育思想,表达着“益损教育”的终极关怀目的。这个终极关怀的目的,一个“德”字就高度概括了,与儒学那种读好书、当官发财、只为一己私利而学,思想、境界和精神范畴是截然不同的。这个“修之天下,其德乃博”的终极关怀目的,就可见一个圣人的慈悲胸怀。老子五千言中,全面论述了以善修身,以正修身,以德修身,并将修身归德作为检验的标准。老子的教育思想,以德育为本,以修身为基础,开慧益智,培贤育圣,将教育逐层级地溶入到个人教育、家庭教育,展开于社区教育,扩大于国家教育,推广于普世教育。它完全是一种全民道德教育思想,而并非出世观念。所谓“出世”观,完全是智能儒学强加给老子的不实之辞。历史上,强加于道学的不实之辞的确是太多了。(3)“损益教育法”的实质是慧智同运。老子的慧性道学教育观,是慧智双运型教育,丝毫不存在排斥和拒绝智能教育的现象。老子的教育思想方法中,本身就包含着“为学者日益”,这五个字其实就是智能教育;而“为道者日损”,同样是智能规范。他的慧性教育,是藏在这两个智能教育的后面。因为人类的慧性高度符合大道客观规律,根本不需要去教育,只要把后天的识神真正教育好了,它就出来了。它一出来,你就能知天识地,知道生命的真相,知道你为何而生,应当如何而活,将来如何去死,都一清二楚,这个慧和性根本不需要人类去教育。的的确确,真正需要教育的是人类的识神,是这个“首焱”需要教育。像许多道学慧性教育成功者都有这样的体会,可以访问一下那些成功者,他们是慎之又慎,所“慎”的是什么?慎的就是“首焱”的顽固性、执着性、痴迷性,慎的就是“首焱”产生的私心、贪欲。通过这个“为学者日益,为道者日损”,慧智同步,也就自然地在并行提升,进而解放了自己的慧心,慧灵就会导智,圣人之治的绝学方法,也就在这个过程当中自然地形成了。老子的慧性道学教育观,教育培养人才的目的是:尊道贵德,“以百姓之心为心”。治学的方法也很简单,那就是:“虚其心,实其腹;弱其志,强其骨”,“见素抱朴,少私而寡欲,绝学无忧”。“益”,是“善”、“正”、“德”的智能教育培养,是大脑皮层有序化的整理,是益于智能意识建立正识、正意、正觉、正念的学习积累;“损”,是弱其志,转化清除体内怒、悲、喜、恐、思五志的生成,规范和制约智能意识中的三个体元联合起来产生“恶”、“邪”、“魔”三种心识、意识、智识的可能性,全面清除智能意识的代表识神阻挡心阳丹元,顺利进入大脑右侧办公室里,开展正常慧性工作,主持最符合生命客观规律的活动。2、“双可”教育法“双可”教育法,就是内观结合的经典诵读法。这个“可”,就是诵读。“可(诵读)”非恒道的经典;“可(诵读)”非恒名的形名,呼唤非恒名的形名,就是“甚易行”之法。如果将帛书老子五千言同步内验慧观于体内,进行一番认真的实证研究以后,我们不难发现:帛书版的老子《德道经》,同时就是一部生命真相的“形名学大全”。我之所以把它称为“形名学大全”,那的确是因为它里面的非恒名太多了。可以说,几乎把我们生命里面的呼吸系统、心臟系统、泌尿系统、生殖系统等各个阳性系统、阴性系统、寄生的以及尘封的所有形名,都非常巧妙地糅合在其中,就像一位创造宇宙行星的高妙大师一样,将其摆放得非常有序,他是如何达到这样的一个状态,让人不得不叹为观止。没有人能够知道,老子是如何那么巧妙地把那么多非恒名的名字,都安排在帛书五千言当中。人体内大量关键性的非恒名,全都被极其巧妙地安排在里面。然后,让我们去诵读呼唤,诵读五千言,就在唤这些非恒名的名字。只要长期坚持诵读帛书版的五千言《德道经》,也就是在同步反复“可”他们,呼唤他们在我们的生命内环境中觉醒,去修善、归正、合德,从而净化我们的智能,恢复我们的慧性。通行本《道德经》中,则将原来书中的许多异构字、稀用字都加以删除和修编清理。这样一清理、置换,恰巧也就删除、修改了许多重要的非恒名,使经典中形名学的内涵,出现重大损失和破坏。甚至,在深度的内观当中还可以发现,有些非恒名的字形,要通过老子五千言中的一些特殊的字,才能将后面的那个字、那个形、那个文也解读出来。少了这把钥匙,后面的字就不出来,它是一环套一环的,是由浅入深的。老子在五千言当中,到底都讲了生命系统中的哪些非恒名,以后我们在讲课当中都要谈到。当然,《道医学》当中已经告诉大家不少,但是还有很多与直接改变我们生命本质相关的大量非恒名,大家都还不知道。如果掌握了这些非恒名,去重点诵读有关章节,甚至可以直接调整某一个臟腑,修复某一个内臟里被破坏掉的状况,生命的自我再造能力和修复能力就会大大提高。所以说,“可非恒名”当中一旦被删除了,经典中形名学的内容就出现了损失和破坏。在这种状态下,在诵读过程中,我不能否定诵读经典的效果,但是难以完全发挥出完整的形名呼唤功效,也就难以产生悟性。以上这两点鲜明的区别,是德慧智教育理念推荐人们选取我们校注的帛书老子《德道经》作为教材课本的根本原因。借今天讲课的机会,针对个别学生家长和老师还疑惑的这个问题,把原因告诉大家。现在的人都希望多知,而不知道老子所说的“多则惑,少则得。”都想知道得越多越好。实际上,知道得越多,对自己产生的障碍就更多。但是,这个“多”的祸患千万别转嫁给孩子,因为在慧性教育中,现在想孩子“多得”的话,那将来肯定是要“少得”的。三、 坚持诵读《老子·德道经》是再造阴我心,开慧益智的根本方法。1、帛书《老子·德道经》是进行慧性教育的根本教材。老子的大慧大智没有人能赶得上,我们不能不赞叹老子的慧智,不得不感叹帛书《德道经》就是一部“无为而治”人类生命的最巧妙的教材书,它就是课本,是一部有别于任何智能儒学经典书籍的慧性教育奇书。只要坚持诵读它,无为而治心身的工程也就在默默地展开之中。智能的悄然归善、回正、合德,慧性的无为启迪、激活、运行,慧智双运的逐步形成,全都在坚持诵读的过程中逐步形成与实现。2、诵读呼唤“可非恒名”是改造识神,开慧益智的巧妙方法。要知道自己的识神是个名,而“首焱”是它的字,经常呼唤它,让它老实一点,别让它干扰自己的慧性,那么也就可能在坚持诵读老子《德道经》的同时,能够达到开慧益智的作用。所以说,人类的阴我智能之心,还有一个号。只要坚持诵读老子五千言,实际仅仅通过这一句话,我们就可以解读出一个奥秘来,明白一个道理,那就是:只要坚持诵读老子的五千言,识神“首焱”就会无所遁形而被无为而治地再造,最终归善回正合德。而如果只是单纯地重视前识六根的教育,不认知人类识神的本质,盲目顺应前识的需求进行教育,那么,人们产生违背自然法则的愚笨头脑,也就是远离慧性教育、拒绝益损教育的必然结果。3、慧性教育要从预防抓起。预防与医治,在人类生命的健康方面是如此,在人类的教育中同样是如此。在人类的慧性和智能相搏的过程中,同样也是预防最重要。经典诵读,特别是黄老经典诵读、老子的益损教育、双可的实践,知行合一的运用,用之于孩子们,就是最佳的灵丹妙药,就是疗效最好的预防药。能够全面预防智能的盲目发展,而压抑慧性的顺利成长和稳定。防患于未然,谋之于未动之先。同样的原理,用之于成人,则是医治成人智能识神执着妄想、贪欲私心痼疾,预防恶变而为祸自己与家国的神方。对于忠信不惑者,还能创造出生命再造、慧智共生的奇迹。如何预防将孩子教笨,我们应当从六个方面去全面把握:第一方面,识透智能意识教育法的真相,这就是知彼。第二方面,掌握道学慧性教育法的真谛,这就是自知之明。第三方面,正确运用经典诵读选对课本,这就是运用好方法和选好教材。第四方面,我们教育者自己要主动实践德慧智。第五方面,顺应生理机制,把握重演规律。第六方面,应用慧性图文思维法和器具。以上六个方面,如果都把握住了,也许就可以做到六六大顺了。学习体会说起教育,实在是多年来乃至当前社会最沉重的话题。面对未成年人青少年违法犯罪与日俱增;婚姻家庭破裂与日俱增;黄赌毒黑暗现象屡禁不止;公务权力腐败屡禁不止;我们不禁要问?这一切的根源到底在哪里?我们探讨了多少年,最后的结论都归咎于教育出了问题,家长怨学校没有把孩子教育好;学校则归咎于家庭教育缺失和社会风气对孩子影响太坏了;虽然想了许多办法进行治理补救,但最终的结果犹如杯水车薪,防不胜防,积重难返。党和国家制定的德智体美全面发展的教育方针英明正确;党和国家发展经济的大政方针英明正确;我们的国家已经从一穷二白走进小康;我们的科学和民主正在日益进步;社会主义法制建设也正在得到不断完善,这一切取的的进步和成就是有目共睹,不容置疑的。然而,我们同时也非常担忧地看到,伴随着物质生活的丰富提高,人们的道德精神却在不断下滑,诚信丧失,言行不一,虚伪盛行,假公济私,以权谋私,钱权交易,拜金主义,贪欲肆虐,只管个人索取,不要道德自律等社会风气的败坏不断滋生蔓延。这难道仅仅是教育出了问题吗?这些问题的根源又在哪里呢?熊春锦先生在《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》一书中,从人类文明和思维发展演变的独特视角;从对中华道德根文化发生发展隐显规律的剖析入手,令人信服地告诉我们,人类社会之所以离道失德;之所以私心贪欲不断膨胀;之所以自食恶果难逃自然规律的惩罚,最根本的原因是陷在了智能教育的窠臼中不能自拔。《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》还告诉我们:既然唯智教育已经陷入绝境,我们就应该反其道而行之,走中华道德根文化唯德教育之路。不仅能够在最初的启蒙教育开始,就使我们的孩子自身道德心灵的得到有效的培养教化,而且能够使孩子的慧性天赋得到保护和培养,成长为具有大慧大智的杰出人才。我们何乐而不为呢!说明:所有楷书引文均出自《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了·图文思维篇》。以上提要尽可能引用先生原文,以避免转述表达的疏漏或者不确。虽然如此,却仍然深感难于传达原著内容的博大精妙,肯定还留下许多挂一漏万的遗憾,只能请读者谅解,最好是自己去研读原著,明理知法,走出教育误区,引导孩子进入道德修身,慧性教育的正途。也许在不久的将来,中国杰出人才走向世界的行列中,就会有你们家孩子的身影
  •     慧性之“性”与修身养性小序:熊春锦先生《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》一书中的核心词“慧性”,对初学者来说,是一个很不容易理解的概念。本文将先生在不同的著作、从不同的角度对“慧性”之“性”所作的解释加以汇集、整理,试图形成一篇比较系统的学习参考资料,期望有助于学习的深入,亦敬请先生、学长指正。一、“性”与“慧”的概念。“性”:形声。从心,生声。本义是指人的本性。“性”字,由“心(忄)”和“生”组成。“生”,《易·系辞》:“天地之大德曰生。”《刘巘·易义》:“自无出有曰生”。因此,“性”的文义为“道所化生的上德品质与生命心灵本体的合一”。并且,以上德品质为主体,高度与德一密合,居于道无境界中而主持生命活动的本体称之为“性”。这个本体在古代又泛称其为“神”。《礼记·中庸》中“天命之谓性”的解析,较为接近文义;但是《说文解字》中“性,人之阳气性善者也”的解析,却只符合汉儒智能的境界范畴,但对后世却影响极大。《广雅》中“性,质也”的解析,也不算全面准确。“慧”:“慧”的文义已经失解。儒学将“聪明,有才智”定义为其本义。《韩非子·喻老》中“而慧者不以藏书箧”的解析,说明春秋战国时代“慧”的文义并未丢失,在秦汉时才缺失。从“慧”字的文理结构上分析,上面的结构是并排两个“生”字居上,而“心”形居下,这说明“慧”的文义和字义应当是天地的大德能量充满心中为“慧”。“慧”,《庄子·知北游》:“博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣”。可见“慧”的文义和字本义,都应当是本性先天的精于道、明于德的洞察力,是指德性的精明。(参见《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了·走进道德根文化》)二、“慧性”之“性” 是人类生命的真正主人。人类的生命是一个极其复杂的巨系统,但是,生命的真主人是谁?几千年以来人们争论不休。近代占主流的说法认为人类的真主人就是后天主观意识,心智与大脑,只承认命体和意识的客观存在性,而否定体元(性体)的客观存在性。回避生命是一性一命共同复合组成的客观现象。道医学早在数千年以前,就以深刻的慧观技术,将生命的真面貌观察得非常完整和细致。指出人类生命的真主人是性体系统,而并不是心智系统。(参见《道医学》))什么叫“性”?一性一命谓之生命。“性”是我们的一点灵光,是生命精神系统的本原状态。对这个本原状态的认知,中国古代的文化与西方文化不同,中国古代文化认为人人都是佛、都是道的化身。而西方文化将“性”客体化,称之为上帝,人们只有牵着上帝的衣角,才能到达天堂。庄子在《庚桑楚》中谈到:“道者德之钦也,生者德之光也,性者生之质也”。一性一命当中,这个“性”非常关键,可惜人们离道失德太久了,德的品格、德的能量都不充沛了,所以见不到自己的本“性”了。但是我们小时候都做过在天上飞的梦吧,对不对?那些景象真的是虚渺的吗?不是的!那就是本“性”中的一个子系统在体外活动时对大脑智识的反映。当然,“性”的内涵比做梦梦到的景象要深邃得多。“性”是一团来自无极大道的灵光,也称之为“性光”。只是每个人灵光的圆明程度不一样,有的人的灵光这缺一块,那凸一块。有的人,的确是浑圆有光,这个光不仅能照自己,而且能照别人,称之为道法自“燃”。有的人往那儿一站一坐,就释放出一种看不见的能量场,通过辐射、对流无形当中就能够影响周围的人,能够对周围环境产生作用和影响。这就是生命之光的能量,也就是我们本性的能量。(参见《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了·浅论道德文化救世》)三、“性”就是人的精神系统,其中的先天系统属于慧性;后天系统属于智能。这个养性的“性”,是性命中的性,是人们的精神系统,内容极其丰富,系统也特别庞大,远远比命体的情况复杂得多。性,是囊括命体全部信息以后的叠加。因为,其中包含着同步支撑命体一切组织、器官、细胞的体元生命。除了同步支持命体的这个本体型的体元大系统之外,还存在着一个先天的巨大体元系统。研究中国文化,要一个字一个字地抠。“智慧”一词中,“慧”是指的什么?“慧”是指的性慧系统。人的精神系统,分为智、慧、性三大系统,统称之为“性”。但是“性”内又分为后天智能系统、先天慧识系统、本元性体系统。其中,只有这个“性”才具备“慧”的能力;而“智”,则是大脑积累的后天知识和心识。《黄帝内经》说:“心为神臟,脑为神腑”。人的思维有三个看不见的主宰:一个是心中的识神,这是比较低的一个层次;中间层次的,则是心中的阳我“丹元”;还有一个高层次的,就是“本性”。丹元和“本性”在人体内大都被后天智识所屏蔽,没有出来工作,能出来工作的只是心中的识神。(参见《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了·浅论道德文化救世》)四、修身就是养性,养性就是养德。“性”,在人的生命中,内在表现形式是德行品格和能量,外在表现是气质和人文素养。班固《白虎通·情性》曰:“五性者何?谓仁、义、礼、智、信也。”韩愈《原性》:“其所以为性者五:曰仁,曰礼,曰信,曰义,曰智。”清·恽敬曰:“人之心,五性主之,曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信。”“仁、义、礼、智、信”,道学称之为“五德”,源出于《德道经·论德》;儒家称之为“五常”。“养性”,就是“养德”。“五德养性”,是指根据“仁、义、礼、智、信”来养自己的性。肝里边藏仁,心里边藏礼,肺里面藏义,肾里面藏智,脾里面藏信。如果五德品格缺失,五德能量缺乏,都能够使我们身体产生很多疾病。信德是其他四德的基础,因为它具有承载的功能。一个人的健康也好,人生之路也好,要是没有信德作为一个基础存在,那么仁德是假的、义德也是假的、礼德也是假的、智德也是空的。因为没有信念、信仰、信德作为支撑来养育,那一切都是空的。(参见《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了·道学修身与五德养性》)五、道德修身的目的就是使人的思维活动破除后天智识的尘障,复归于先天慧性。人类只有通过修之身,才能使自己的性光圆明,重新发出光来。我们在看历史书的时候,羡慕古人“不出于户,以知天下,不规于牖,以知天道”,这是多高的智慧!我们为什么不行呢?因为我们有了私心,有了贪欲,有了妄想,有了执着,产生了厚厚的一个屏蔽层,把我们的本性封闭在里面,本性的光没有办法透出来,我们也就没办法进入真正的大智慧的状态。(参见《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了·浅论道德文化救世》)人类后天智识的智能,主要是运用人体的前六根做功发挥智能的功用,这就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,我们将它们集约起来称之为“后天智识”。 人类的智识,在初始期与性慧具有同源一体性。一体性分解的出现,分阴分阳的变化,是因为离道失德,品质的下降导致精神营养的来源出现了改变。精神系统七魄的转阳,以德一为精神的食粮,是进入执一思维方法的灵魂。而老子的“双可教育法”,又是最简、最易、最有效的技术方法。只要尽早应用,善加应用,长期应用,就能使人们产生和养成“执一”的思维方式,这就引导人们进入德一之中,回归德一。(参见《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了·人类智识的进化与回归》)庄子早就指出,在人类精神系统逐步退化的过程,从唐尧虞舜时代就开始发生了:“离道以善,险德以行,然后去性而从于心。心与心识知,而不足以定天下,然后附之以文,益之以博。文灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。”(《庄子·外篇·缮性》)人类是因为离道失德,严重缺乏德一能量,丢失了明白清晰地运用性体系统管理生命的功能,离失对性体系统的真知,反而屈从于后天心智对生命管理的“抢班夺权,副代正职。”陷在后天智识的认知中是无法真正认清生命的本来面貌的,只有修持德和道,获得德一能量,去心智而服从于性体,明心见性,以性体系统为根本主持生命,后天智识主动退居于原来的臣子之位,不再以下犯上、臣夺君位,让位于圣真,让真性管理好生命,才是人类的根本性出路。(参见《道医学·道医生理学》)。性,是指被智能意识共同封闭而潜于一点光之中的各层级的高级有质无形的本体、本性生命体元。他们只有在智能意识修善而归正,能够退位还政于体内的先天系统以后,才能逐步透显出来,故有“明心见性”一词,是为修身修真的高境界真境地之说。智能意识的修善归正,需要德道的能量才能改变,既有品格之修,也有能量之修。而能量的进入体内必需肉体上和其内部共存的能量传输系统通畅,因此,祖先们也就创立了修命、炼命的方法论。修,要分层级地修正智能意识,愚转智而智转慧,明心而见性。 现在成人的修身,由于后天智识已经牢固地形成了,那就得从后天智识的校正做起。现在,我们已经用惯了大脑左侧,要有一个“去脑从心”同用右的过程,别以经验思维判断为第一位,因为我们后天堆积的知识都是别人的经验。别人的经验,有的拿过来可以用,有的根本不能用。大脑里装得越多,反而垃圾越多。正确的知识,常常就在我们自己的心里,要依靠心中的丹元去启动,所以就需要去脑而从心。心里面有个阴我,还有阳我。阴我在左脑中的线性思维判断绝大多数都是错误的,是损害自己的。阳我在右脑中和图文思维判断,绝大多数都是正确的。当然,要服从自己的阳我,再造阴我的品质,扶生阳我产生正念正识,进一步在心里面确立以后,才能有真正的明心而见性。明心见性,性就是比较高级的阶段了。(参见《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了·道学修身与五德养性》)老子所在的战国春秋时代,人类已经离开了道治和德治,处在仁治时期,并且继续按照义治、礼治、智治的轨迹继续下滑。因为本性失明,人们不再相信自己的道德本“性”,转而信神;后来神也不相信了,只相信心,最后心也不相信了,只相信大脑。愚智充斥的大脑,就把个世界搞得一团糟。老子在论德章中,早将人类逐步离道失德的全过程揭示得非常清楚,但是老子不是一个悲观主义者,他在这一章的最后指出:“是以大丈夫居其厚,而不居其泊;居其實,而不居其華。故去皮取此”。只要每一个人都掌握了“居其厚而不居其泊”,不追求表面的繁华,而是追求内在道德品质的提升,世界必将发生根本性的改变。老子的“论德”章,是对人类社会道德逐步下滑现象和如何复返道德高峰全过程的一部睿智的预言!(参见《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了·浅论道德文化救世》)
  •     祝贺《德慧智慧性图文思维教育》荣登畅销书排行榜时间:2009-12-14 03:06来源:道德知音 作者:道德知音在学海无涯苦作舟的竞争时代,如何避免填鸭式应试教学将每个孩子们天赋扼杀于无形之中,将每个可能成为天才的孩子教笨?如何让自己的孩子轻松愉悦而又激情四射、富于创造力地完成学业,成长为慧智卓越的道德人才?“中华国学公益形象大使”、热销书《道医学》的作者熊春锦先生最新教育专著《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》,由北京团结出版社正式出版,书号:ISBN978-7-80214-902-1,将帮助家长、老师和学生共同改写“1%灵感+99%汗水”的苦学格局,同迎“50%慧识+50%智识”的创造性轻松学习。作者以深厚的道医学和国学底蕴深度揭示了大脑思维和心脑功能的生理奥秘,以及如何全面启动右脑图文思维和大脑质层的慧性思维,并提供了保持精力充沛、保证大脑供能、持续产生灵感的简易实践方法,使人们在慧智双运、身心健康的状态下,学习效率能快速提高千万倍。《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》,发掘和继承了源自伏羲黄老时代却久已失传的最优秀传统民族教育方法,结合现代心脑科学和心理学的最新成果,将其以通俗易懂、易教学、易操作的形式进行了演绎和阐释。开发慧性最简易有效的教育方法——内观式诵读,就是训练图文型立体思维的最佳方法。“书到今生读已迟”,只有抓住对大脑质层的深度开发,连通先后天的藏识慧智库,才能轻松实现学贯古今、圆融无碍的大慧大智状态。通过书中所介绍的一系列配套教学方法的实践,可以充分保护孩子们的先天慧性,并科学合理地开发后天智能,诞生出和谐而轻松的慧智双运型学习方式,既可以提高孩子们道德心灵和品格的培养,而且能为孩子们的身心健康和成长学习及时补充足够的生命能量,为慧性灵感的持续生发提供源源不断的能量供应。书中涉及针对孩子保护慧性、启迪慧性、益智开慧的相应辅助传统教具、器具、玩具,诸如河洛卡片器以及“知天护慧”的传统中式摇篮等,已由北京德慧智教育科技中心同步展开了专利开发,即将面市,以满足广大师生家长与社会各界读者的实践需求。《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》一书的出版发行,以及熊春锦先生的专题巡回演讲,在全国掀起了“学海无涯苦作舟”的全新教育思维旋风,引起众多主流媒体的广泛关注。新华网、中国教育在线网等媒体,都进行了新闻报道。中国教育3台,进行了独家跟踪采访,并制作了《熊春锦与德慧智教育》专题纪录片。11月28日上午,北京王府井图书大厦联合团结出版社,举办了《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》作者、读者见面会,并进行了“别把孩子教笨了”的专题讲座和签售仪式。千龙网、新民网、北发图书网、北青网、北京海淀政府网、法制晚报、北京晚报等媒体,都于几日前就发布了新华书店周末签售的相关资讯。《法制晚报》、《金华时报》、《中国教育报》、《信报》,新浪网、搜狐网、网易读书频道,《中国商界领袖》杂志社、《中国经济周刊》,中国教育3台、北京电视台科教频道等媒体记者也闻讯赶到了签售现场。新浪财经会议讲座频道,进行了专题报道。《广州日报》、《天水日报》等地方媒体,也对《德慧智慧性图文思维教育–别把孩子教笨了》一书在地方上的热销进行了报道。签售当天,现场热销势头引起了王府井新华书店的高度关注。业内人士认为,教育类图书很难热销,本次签售会却掀起了罕见的热潮,引起了图书界的普遍关注。正如业内人士预言,《德慧智慧性图文思维教育–别把孩子教笨了》一书上市一个月,即荣登北京新华文化有限责任公司销售统计榜单,高居家庭教育类畅销书籍月排行榜第二。当当读书亲子教育频道、搜狐教育频道、滕迅教育频道等媒体都对新书作了宣传报道。

《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》——熊春锦

《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》

出版社:团结出版社
出版日期:2009.10月
ISBN:9788780214510
作者:熊春锦
页数:363页页

内容概要

当代国学名家,道医学家熊春锦先生,字厚金,号空净。 1948年出生于湖北麻城。现任北京德慧智教育科技中心董事长、网上老子学院院长、“中华国学公益形象大使”。其自幼受祖上传统道德思想的熏陶,得益于传统道医学明师的亲传秘授,并经数十年的实践,对传统道德文化和道医学研究皆有独到的建树和丰硕的成果。
熊先生1970年毕业于南京医学高等学府,后在武汉市硚口协和分院历任主任医师、副院长、院长等职。在湖北省中医学院中华康复养生学院任常务院长,从事医学教育多年。曾连续被选为武汉市人大代表,多次被评为市级劳模。他集中西医于一身,有独特的诊疗技术,对各类常见病、多发病以及疑难杂症等,都能手到病除,故有"圣医"之美誉。
2001年,熊先生应欧洲中医中药研究会的邀请,前往欧洲参加中医药学术交流活动。他深厚的道医学造诣和高超的诊疗技术,使西方各界人士震惊,纷纷要求他留居欧洲,并帮助建立了"欧洲康复养生院"。
熊先生在从医的同时,着力于传播中华道德文化事业,在德国、新加坡等国家和地区相继建立了"中华道德文化研究促进会";在他主持下召开了首届国际《德道经》学术研讨会。多年来,熊先生为道德文化和道医学的教学和研究默默耕耘,成果累累。他对老子帛书《德道经》进行了校注,并由中央编译出版社出版发行,后又相继出版了"德道经系列丛书"《国学道德经典导读》、《中华国学道德根》、《道德复兴论修身》等六部专著二百余万字。还主编出版了中华德慧智教育系列丛书《周易》、《黄帝内经》、"四书"等拼音版本。
多年来,熊先生以德国为中心,穿梭于欧亚之间,游刃于医学、文化、教育等多个领域,为弘扬中华传统文化而努力。他先后应邀参加了鹿邑、兰州、成都、香港等国际道德学术研讨会并作发表演讲。曾应北京中国科学技术信息研究所邀请,为国家中医药发展战略课题组的专家作了《传统文化救中医》的专题报告,对传统道医学、中医学的理论和方法论进行了透彻阐释,很多观点和建议已被该课题组上报中央。
熊先生身在国外,心系中华。多年来他应邀曾在北京、陕西、甘肃、青海、宁夏、四川、湖北、浙江、辽宁等地巡回讲学,为兰州大学等近二十所高等学府和科研、教育等部门,作了中华传统道德文化的演讲。

作者简介

共迎新世纪慧性文明教育的曙光!
德慧智教育新书宣传
《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》
ISBN 978-7-80214-902-1
德慧智教育的最新力作,《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》一书,是滋润现今道德信仰沙漠中的及时雨,是献给弊端百出的现代智能教育的一剂良药,是引领现代智能教育走出迷茫和困惑的一盏指航灯。
熊春锦先生以拳拳忧国忧民之心和显隐洞察的道学智慧以及高瞻远瞩、纵贯古今的历史视野,抱着对人类未来走向与归宿的终极关怀,就当今窘迫的现代教育出路所在与道德信仰崩溃、危机四伏的社会现状以及极度困扰人类身心性命双健康等现实问题,再次宏观而系统地进行了深度的系列阐述,将思绪百端、纷乱如麻的个体生命困惑以及现行教育的误区和治世的共性难题,进行了全面的剖析和梳理。
本书收录了《浅论道德文化救世》、《道学修身与五德养性》、《汉字的科学性和中国根文化基因》、《走进传统道德根文化》、《人类智识的进化与回归》、《慧性图文思维教育研究》、《德慧智心脑教育学综合交流答疑》等精彩篇章,并配备了大量珍贵的教学图片,图文并茂,形象直观,便于教与学的互动掌握。
尤为值得高度关注的是,本书中所涉及的保护慧性、启迪慧性、益智开慧的相应辅助传统教具、器具、玩具,诸如河洛卡片器以及“知天护慧”的传统中式摇篮等,已由北京德慧智教育科技中心同步展开了专利开发,不久即将面市,以满足广大师生家长与社会各界读者的实践需求。
在内容上,本书各篇章彼此的关联性极强,层层递进,互为因果。人类社会道德水准与整体生命慧智状态有着极为密切的关系,而这一切都离不开文化基因的历史演变和道德精神营养的对应变化。
道德根文化教育的完整承传和真实实践,意诚、心正、智正、慧明,才是实现身修、家齐、国治、天下平的最根本基础。
德慧智、善正德的慧性教育主纲,是保证个体生命与社会群体规避现代智能发展误区、真正实现道德良性转化与提升的唯一利器。
德化阴我私心,启用性慧思维,才是人类心身清平、世界安宁的唯一出路和根本保证。
21世纪,是人类精神状态提升转化的关键百年期。未来精神文明与物质文明的可持续同步良性发展,是人类唯一的出路和世界唯一的希望。精神文明的健康发展,将势必寄望于具有德慧智品行的新一代!
德慧智心脑科学和慧性图文思维教育的揭密,是天道安排和自然运化的成果。德、慧、智三要素,是实现慧性教育的灵魂与核心。德慧智性慧教育,必将在中华大地上再次唱响人类教育的健康主旋律!
熊先生在《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》所揭示的黄老形名学,首度阐释了主宰左右大脑的两位真主人以及他们各自的性质和工作特点。自然的慈悲和关怀,亦体现在对现代医学研究的默运和引领之中,科学的发现总是在不断验证和佐证着古人的慧观。
无独有偶,美国脑神经学家吉尔·泰勒因脑中风,意外发现了左右大脑两个不同世界的秘密。她亲身经历了“半边脑子不转”,仅靠右脑,感到自己与周围世界的“宁静与和谐”,她将这种体验称为“开悟”(all knowing)。吉尔·泰勒博士康复后,将其经历写成《奇迹》一书,去年8月在纽约出版,今年2月中文版在香港面世。书中写道:“随着左脑语言中心变得沉默,我对自己生平的记忆也越来越疏离,但我的意识展翅高飞,仿佛只要愿意,就可以与天地‘合而为一’。这股来势汹汹的力量,让人觉得到了天堂……”
参加美国著名电视节目《奥普拉·温费莉脱口秀》时,吉尔·泰勒博士满怀深情地说到:
只要人们愿意,靠着意识跳出左脑,进到右脑来寻找这份安详。然后,我发现这个经验是多么的宝贵。
我相信,如果我们花愈多时间,启动右脑那安详平和电路,我们就可以把更多的安详和平和,投射到这个世界上,我们的地球也将变得更平和。而我认为,这是个值得传播出去的想法。
《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》一书,深度阐释了德化阴我私心、启用性慧思维的道德意义和社会效应,对心脑的管理与慧智的开发理法皆备,定能满足吉尔·泰勒博士和广大社会爱好者的科学研究和实践心愿。
祝愿所有关心下一代教育、关注社会良性发展的人们开卷有益,真实修身,慧智双明,携手并进,共迎新世纪慧性文明教育的曙光!
附“你脑内的两个世界”见本站转豆网视频。/home/html/news/20091009/624.html

二 中气为和的道德哲学观是大智慧的和谐发展之道:熊春锦

二 中气为和的道德哲学观是大智慧的和谐发展之道

所以,老子在两千五百年以前,运用他的大智慧,观察了宇宙,观察了社会,同样观察了人的体内和体外,得出了真理性的结论,撰写了他的这一部世界上最著名的《德道经》。这部《德道经》,可以说向上总结了历史上两千五百年以上的人类最优秀的文化知识,向下影响着我们两千五百年以来的文明发展。

的确,老子的《德道经》,大家可能都比较陌生,甚至可能提出疑问,为什么叫《德道经》,不是《道德经》呢?实际上这个名字的前后颠倒,也是反映在我国历史上,有的学者已经读不懂老子的《德道经》。在汉代以前,魏晋时期,有一个姓王名弼的学者,他是看到汉代诞生了道教,才将老子的《德道经》改名为《道德经》。在汉代张道陵没有创造中国的本土宗教之前,老子的这一部书始终都是以《德道经》命名的。为什么呢?因为老子的本意是希望后来者都能淳德进道,通过修这个德,修十种善心、四项行为准则,一心为众生为民族、为国家去进行上善的实践。如果进行这种上善的实践,就必然就能够使自己的心胸开阔,光明无量,既照明自己,也照明别人,就容易明白自己来到这个世间的责任和义务,什么样的事该干,什么样的事不该干,就会非常地准确,少走弯路。

现在的人都很盲目,不明白自己,不明白自己的体内,不明白自己周围的环境对自己的作用,很盲目,只知道盲目奋斗。我们说西方人智慧不如东方,这是可以肯定的,然而实际上我们现代人这个智慧已经渐渐地被西方人赶上来了。

在前些年,有个故事、有个笑话,最说明什么样的文化养育什么样的人。当然是指以前,但现在我看不见得。这个故事是说,国际上有一次军事训练,德国人、美国人和中国人三国的士兵在军营里集训,有一次在一个地方练习正步走,指挥员喊着“一二一”的口令,这些士兵就往前进。德国士兵走在最前面,口令一下来他就一步一步地走,结果走到了悬崖的地方,指挥员的口令没有停止,这个德国士兵“卟通”掉到悬崖下面去了。后面是一个美国兵,他走到悬崖边脚步一停,一看,“妈也!掉下去就死了”他马上就不再正步走,就跑了。中国士兵走到悬崖边上的时候一看,“危险!”很自然地就将正步走改为原地踏步。说明一个什么问题呢?既说明一方水土养一方人,但更重要的是什么样的民族文化养育什么样的人。

我在德国讲学这么多年,我就知道德国人非常地严谨,他就凭着这种严谨服从命令的精神,打造出了二次世界大战世界上最强悍的一支部队。他们那种遵从逻辑顺序、严格按照规章办事的精神非常严格。你像我到邮局填一个包裹单,那比在中国都复杂一倍。在中国你到邮局领点款项或者取个包裹的话,几下就能填完,而他们那么大的A4纸,填得满当当的,他要求你的参数非常圆满,你要严格按照他的要求一项项地填满。

我们就赶不上人家德国,在半夜哪怕在零点钟,他的司机都不会闯红灯,过马路的行人也不会在红灯下横穿马路。我刚去的时候,我的翻译就跟我说:你来自东方你就注意这一点,我知道你们中国人喜欢闯红灯,横穿马路。我只好点头,因为这是个事实现象。他说:在德国不可以,特别是当你横穿马路身边有小孩子的时候,你绝对不可以闯红灯。这样对下一代的影响太恶劣了,那么他们的大人非常的地愤怒。大人可以原谅、包涵不文明,但是当影响到他们后代的健康成长的时候,他是毫不客气的。而且后来,我还听到一个故事:有一位中国人和几个德国人一起横穿过马路,有一位德国人带着自己七岁的孩子,我们这位中国人仰头一瞭“蹬蹬”就跑过去了,那位小朋友就把手一指:“爸,这个人为什么就闯红灯?”他的爸爸非常幽默与机智,就这么说:“这位叔叔是个色盲。”用这种幽默的方法来提醒自己的孩子不可以闯红灯,可见他们那个民族的严肃性。

当然,美国建国时间不久,短短几百年的时间,而且他的文化来自于世界各国,基本上是一个大拼盘,所以他们的理念是保护自己至上。按照五德——仁义礼智信,德国人的义德是最强的。美国人上战场,首先要把投降书印好,揣在口袋里,飞机一被打下来,就马上把投降书拿出来,“我投降。”这是他们的民族文化的特点,自我保护意识非常地强。

而我们中国人,可以说传统文化的优秀就优秀在有一个智慧的头脑,能够执两用中地去处理众多的疑难。我们虽然现在没有大力地提倡去学习古代的文化,但是从这个中国兵能够机智地在悬崖边上站住,改正步走为原地踏步走,既不违反命令,又不损失自己的性命,从这个机智性上来说,实际上是与我们的文化土壤密切相关。

这,可以追溯到2500年以前老子的一段话,那就是“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,中气以为和。”中国人的心灵当中,自觉和不自觉地都在运用着这个“中气以为和“来调适自己对生态环境和自己的内外环境的一种适应性,可惜就是没有真正系统地、理论性地去认识它。

我们的祖先都是大圣大贤者,智慧达到了目前人类各民族当中的大圣大贤的最高层次。像整个西方到目前为止,都还在孜孜不倦地从我们老子的《德道经》当中去吸取精神的营养。这个“中气以为和”,其实这个“中”字,我们现在只是下意识地在运用它,没有自觉地运用。如果运用得好,我们就不会有文化大革命,也不会发生三反五反,也不会出现现在的道德滑坡。我们忘了,因为老子早在2500年以前就说过了,在阴阳之间,你要用中,而不能左倾也不能右倾。但可惜,任何一件事物的发展,丢失了这个德,丢失了这个一,不能运用这个能量,那么就会忽左忽右,永远也难以找到一个平衡点。

像在宇宙天地当中,我们如果去研究一下国外近代最高的一些宇宙天体科技,就会发现,遨游于天地,你看天空,我们抬起头来可以看到星辰,它是由星系和黑洞组成一个个巨大的星系。星系又在不断地膨胀,黑洞又是在不断地收缩,这两种能量来源于哪里?来源于它们内部的德性能量。那么能够平衡它制约这两者之间的能量又在哪儿呢?同样是真空能量——老子所揭示的真空妙有的能量。而天体自然的起始,就是那个道,是道在运用德的能量,使这个星系既具有膨胀又具有收缩,同时又能运用这个中来加以制约、调适、调节。所以我们这个天,才在自然地、平衡地、动态地发展中继续生长发育着。其实,如果黑洞它的力量一旦超过膨胀力,那么这个星系就会很快崩溃。

看了宇宙当中道和德对阴阳这种能量的作用以后,再来看我们的社会是同样的原理。当我们只是单纯地强调物质的高速发展的时候,如果没有用好这个中,那么精神肯定会垮下来。为什么呢?——像西方一样陷在太极的阴阳里面。这个太极的阴阳,太极图的中央有一个弦线,实际上这两个弦线,白鱼是物质,黑鱼是精神,当精神比较淳厚的时候,那么也就是我们的物质发展比较匮乏的时候,刚好在这个凹里边;当我们的物质非常丰盛时候,那么我们精神领域刚好是在峰谷里面,这一个现象在几千年以来,一直没有人去揭示它。

实际上,在古老的哲学思想当中早就提示了,你要想精神和物质同步发展,你非得要用中。用中来统驭这个精神和物质的同步发展,用这个德在中央来居中调控阴阳的变化,使它既不停止运动、不停止发展,又能够互相不打架。因为这个阴阳是普遍存在的现象,就像我们的左手和右手一样、左腿和右腿一样。西方没有诞生过像老子和孔子一样的学说,特别是老子的学说。所以你看他们的历史上,唯物和唯心长期争论不休,在老子的学说里面,他将唯物和唯心统在一起,整体把握,你们的左手和右手别打架,你的右腿和左腿都应该存在,不要否定它的存在,而是通过你的大脑和中枢神经,协调统一指挥它就可以了,这是老子的思想。

老子是用这个一来运用二,分析二,把握二,包括三,比西方的哲学思想高明得多。德国著名的数学家莱布尼茨,从中国的传统文化当中获得了丰富的营养。虽然,他也提出了老子的学说给他以灵感的启迪,使他诞生了他的二进位制,成为科学无冕之王当中的佼佼者,但是他也没有真正把老子读通了。他曾经总结了一句话“虚无生万有,用一就足够了”,这就是老子的思想。老子是用这个无、这个○,来驾驭万事万物的生化形成发展和寂灭;用这个德,就足以解释万事万物的好坏、善恶、长久、短暂等等,都囊括在他这个一当中,你逃不过他这个一的分析。莱布尼茨正是从数学的角度掌握了这个特点,所以他创造了自己的辉煌——发明了二进位制,并且诞生了我们近代的电脑。你看我们现在的因特网,一台电脑,他可以演绎出世间的万事万物,就用这个○和1互相的变换,就能使整个世界疯狂,使我们一代又一代的年轻人迷恋在网络之中、电脑之中,离不开它。包括我也是一样,我也离不开电脑了。

为什么呢?因为莱布尼茨的理论揭示和实现了老子的○和1的道德思想,这个○就是道,这个1就是德。在数学模式上,他是○和1,就是这点差别而已。因为我们古代的精华文化是象数理炁四大元素来解析万事万物,那么他掌握了这个数,他就能够创造他的辉煌。我们在象上面掌握了老子的思想,我们同样能够创造我们的辉煌。无论是在理论上,还是在能量的运动上,我们能够实践它,把握它,那么我们就能够使我们具有大智慧。这个道就是○,道中间产生的这个能量的一点,这个就是德。

中华传统文化道德教育

中华传统文化道德教育

熊春锦

天水师范学校演讲报告录音整理稿

2006 3 24

各位领导、各位老师、各位同学们:

    大家好!

这次,我应国内的邀请,回到国内,来到三秦古地——具有优秀文明历史的这么一方古老土地上,宣讲老子的《德道经》和“德慧智”的教育理念,我深感荣幸。

由于近些年来,我穿梭在海内外,关注了一下海外的教育和我们国内的教育,进行了一些比较,特别是对中国的传统道德文化教育和西方的一些古老的教育、以及近代的中国教育和近代的外国教育,进行了一些综合的分析和比较。并且在海外我也接触了大量中国外出的留学生,这些留学生包括了几个层次,有的是大学毕业以后留学的,有些是进入他们的大学进行学习的,有些是中学生进入海外的学校、市场进行求学的。我深感我们国家的教育和外国的教育存在着一定的差距,严重地障碍着我们国家的精神文明的腾飞,影响着经济文明发展的建设。

所以,我根据自己的研究心得,提出了一些观点,在这里贡献给大家,希望对在座的老师和同学们有所帮助。

为人师表 首在立德明己知道

作为一个师范的教师和学生而言,可以说一个“教”、一个“育”将是我们终身的任务。那么如何去教育我们的新一代,同时教育我们自己?在这一点上我觉得我们必须要承传我们传统的道德文化。

在古代对我们的教育者提出的要求,是“为人师表”。如何“为人师表”?就在于“传道、释疑、解惑”六个字上。当然,基础主要是传道。那么这个“道”到底是什么呢?有各种各样的解释,这里我愿意谈一下自己的观点。

要“传道”,首先要明白这个“道”字的本意。因为在中国古老的文化当中,我们的文字有象形、转意等等意思。

这个“道”字,上面是两点“丷”,下面是一横,再加上一个自己的“自”,再加上一个“辶”字,实际上要想明白我们自己的“道”和教人明白这个“道”,是一个非常复杂的工程,涉及到的面非常广泛。

首先,需要我们明白什么叫“天”?什么叫“地”?天地运动的能量是什么?在这个能量场中我们自己处在什么位置?如何去把握这种能量的运动?如何掌握这种运动动态能量变化的规律性,找到自己的人生之路?或者指导别人,正确地抓住自己在社会、在民族、在家庭、在某一地区应当完成的生命的责任和意义。那么,这样才能够说知“道”、明“道”,找准了自己的位置,一生锲而不舍地去实现自己的目标,实践这个“道”路。

这,是在老子的学说当中和孔子的学说当中都充分体现了的一个基本原则。谁要把这个原则解得透,并且能够自觉地遵循和遵守,那么我们才能够说明白了自己的人生之道路。所以,孔夫子也强调“修身、齐家、治国、平天下”,老子也提出了“修之身,其德乃真;修之家,其德乃丰”都是指出了要想明白自己的道路、人生的道路、人生的意义、人生对社会、对国家、对民族的责任和义务,都需要明白自己的人生之路。

然而,如何去明白这个“道”呢?首先弄清自己的道,才能“传道”。老子在这一方面,提出了“修之身,其德乃真”,《大学》里面也提到了“大学之道,在明明德”,都是讲的这个“德”。所以,要想能够做到“教人先明己”,必须要明白自己的“德”是不是充沛,是不是丰富,是不是雄厚。

这个“德”,到底是我们现在所讲的一种社会伦理性的“德”呢?还是有更深的含义呢?我们现在的教育当中,由于并没有将传统的根文化联系到现在的社会教育当中,因而在解析老子的《德道经》的时候,深度远远不及于古代的大圣大贤们的深度,是泛泛而谈地讨论“道”和“德”。其实,我们先看看这个“德”她需要具备哪些元素,才能说我们具备了“德”性?这些元素跟我们的一生有什么意义?这个“德”字,是由一个双人旁“彳”、上面一个“十”、下面一个四、再加上一个“心”、一个“一”组成。我不知道同学们在学习中文时候,老师介绍过没有?这个“德”的“十”代表十种修养状态和水平,是要具备十善行,完整的具备才是足够的德行。

第一种,就要具备忠孝心。不仅我们自己要具备,今后为人师表、垂人师范的时候也要具备。所谓“忠”,是要忠于我们的民族,忠于我们的国家,当然党员要忠于自己所参加的政党。那么这个“孝”呢?那就是说在家庭、在学校、在工厂、在单位要尊敬师长,尊敬长者,尊敬领导。

第二个,就是好善之心。见人之危,要勇于去扶助、去帮助;见物之危,应当勇于去解救,并且去帮助它们复活和解脱。

第三种,是慈悲心。要一视同仁地对待天下所有其他的人,乃至于飞禽走兽昆虫草木等等。而不要像现在网络上大家传的美女虐猫,用高跟鞋的鞋跟插进小猫的腹部、刺穿小猫的眼睛,那就说明制造这种故事的人本身是残酷的,表演这种动作的人也是卑劣的、肮脏的,没有这个慈悲心的。

第四个,就是平等心。在我们的心中应当没有富贵的分别,在眼中没有贫贱的区分,在言行当中没有势利的言辞,对待世间的一切一视同仁,平等对待。

第五,博爱心。心胸不能狭窄,你看我们现在很多的人,由于缺乏道德的教化,不明白道德是怎么回事,利己至上表现出心胸狭窄的格外多。而且,青少年当中这种现象特别严重,成年人当中也是非常显著,造成了大量的刑事犯罪,常常就是因为心胸狭窄造成的。博爱心,就要求我们的心胸非常广博,真正地去慈爱世人和万物,能够容得下各种各样的矛盾,容得下各种各样的不利因素,能够寻找到心中的灵静、心胸的平静和自己的精神支撑点。

第六,教化心。即是对自己的心和行为进行教化。也就是说,观人行善则自己学习,并且推崇、赞美;见人恶行,要劝其改恶向善,并且用自己的善行加以化解和劝解。像近几年来,我们这种教化心的确显得乏力,虽然国家制定了学习雷锋日活动,但大部分是有行为,但装模作样,而没有真正发自自己的心灵去做。一旦过了这一天,就故伎重演自私自利了。实际上,我在其它地方讲的时候就有这种现象反映上来:同学们之间,如果有一个同学做了一点好人好事,马上七八个同学甚至上十个同学,都会把他围上来,“哦,活雷锋来喽!”,进行讽刺和挖苦。并不是见人之善,那么马上成人之美,加以扶持,加以学习,加以赞扬。所以,这个教化心的培育也是非常重要的。

第七,忠恕心。就是讲的己所不欲勿施于人。推己及人,视人如己,要有宽恕心。这个“忠”,在这里也是这样,你的心要摆在最正确的位置,而去包容别人、宽恕别人、容纳别人。

第八,和蔼心。就是待人接物,要注意人无高低贵贱之分,待人皆要和蔼亲近,一视同仁。这个“和蔼心”,我们在社会上看到的也是非常缺乏的。有了一点资本,无论是在名上面有了一点,还是在利上面有了一点,就不知道北了,眼睛就长到脑门子上面去了,瞧不起别人,说起话来,待人接物,就横刺刺地像螃蟹走路一样,就横着行了。

第九,忍耐心。忍耐心,是指的我们的心要有一定的承受力。因为这个“忍”字,它是“心”上放着一把刀(刃)。即使是我们在最艰难、最困苦、最难以承受的状态下,都要能够坚守、坚持住自己心灵的最后一道防线。这个基础,那么就是这个“忍”字。“耐”字,就是说你延长的时间越长,说明你的道德修养越高。

“忍耐心”,在我们这么一个道德滑坡的现实当中显得非常地重要。特别是我们的年轻人,由于正处在14岁到24岁这个期间,我们的生命正处在义治阶段,人生的义治社会阶段。——这一点,后面我再讲。当这个义德之气不足而阴气较重的时候,也就是说阴性的能量反而占主导地位,义德的能量反而欠缺的时候,是最容易冲动的人生阶段。比如许许多多的刑事犯罪,特别是凶杀案,常常就是因为在青年时期体内的义德不足,也就造成了自制力、自控力比较差,往往会因为一言不和,就拔刀相向,一件小事,就可能招致性命相搏,都是因为没有和缺乏忍耐心,而自己体内又缺乏长期的道德精神的修养和熏陶,而造成了悲惨的结局。像大家所熟悉的马加爵现象,不就是这样一个原因吗?就是因为缺乏忍耐心,对讽刺、挖苦、打击承受不了,不具备一个宽容的心胸、忍耐的心态,最后导致连连杀戮自己同窗的同学,而成为杀人凶手。所以这个忍耐心随处可见,在我们的待人接物过程当中,同学之间的言谈当中,甚至师生之间的语言交流之中,都随处可见,必须要高度地去注重培养,那么才能使我们的人生度过一重又一重难关,走向平顺。

第十种心,就是勇猛心。凡是当为者,应当自己一定要有主见,见义勇为,不等待观望。

这就是整个“德”字上面的“十”,所包含的十种善行修持。有了这十方面的心理要素,整个心里面具备了这个元素,并且能够落实到自己的行为上,才能说具有这个德。所以说,我们现在包括我自己,都还是一个缺德的人,我敢说我还缺德。为什么呢?按照古代圣贤们制定的标准,这十种心态、心理和行为,我们每个人都是并不健全的,并不丰厚、并不完整的。每一个人的道德修养中,要向外国人那些学者那样,敢于自嘲,自我讽刺、自我暴露自己的缺点。别掩掩盖盖、羞羞答答的。觉得我很完美,我是完人,希望别人崇拜我,其实这是愚蠢的。要敢于把自己的缺点暴露出来,才可能成为真正有德性的人,

在国外讲学当中,我遇到许多非常有道德修养的学者和学生,他们能够虚心地听取任何一点点自己不足的意见,并且对你致以非常高的感谢,而并不单纯注重这个表扬。因为他们认为只有知道自己的不足,才能完善自己。特别是在现在高竞争的社会,任何一点自己行为的不足、言行的不足,都可能导致终生处在一个没有办法向上发展的枯井之中。

由于我国刚刚进入经济的腾飞发展,而西方它们的经济发展已经到了一个瓶颈的状态,我们如果不注重我们本身精神文化领域的素养,被经济发展的大潮冲昏了头脑,那么我们在向世界接轨的过程当中,就会纷纷地败下阵来。所以,精神文明和物质文明一定要同步地发展,我们才有希望。

“德”字下面的“四”,指的就是四种行为准则。孔学里对这个“四” 也作了阐述,那就是“非礼勿言,非礼勿听,非礼勿视,非礼勿行”。这个言听视行,是人的外在感官,也称之为六贼当中的四贼。那么这个“禮”是指的什么呢?我在这里特别用了繁写的“禮”,这个“禮”,是指的心灵理念的一种光明,就是“明明德”当中的第一个“明”。就是你要本身具备一种像日月一样的品行,将自己的能量,将自己的光明,奉献给你的父母师长、奉献给你周围的人、奉献给天下所有人,也包括民族国家,具有这样一个博大的胸怀。因为,这个“明”字是由一个“日”一个“月”组成的。太阳直接燃烧自己,发出光明,洒向大地的众生,没有求取任何的回报;月亮高高地悬挂在天上,绕着地球运行,它反射太阳的光,同样也是无私地照耀着大地。

古代的圣人就要求我们每个人,要想成为一个高尚的人,具有道德的人,对人民有益的人,那么同样要学习日和月的这种精神,使自己的心中放出光明。这其中老子也谈到了“道法自燃”,能够使自己的心燃烧起来,放出光明,这就是最高的道。当然后来简写,“然”字下面改成了四点水,但是古代“道法自然”的“然”字,并不是我们现在看到这个“然”,而是燃烧的“燃”。当然,这个“燃”并不是指的点着火来烧,而是产生能量、热能、光能,照耀周围。

这个“禮”,就是指的修心,心中要有光明。而我们一般的解释,就是说是指的礼仪、礼行,现在人已经没有从更深层次去解释这个“禮”,甚至我们的“禮”,把这个字也改简写了。古人是要求心里产生着光明,与天地自然相应相和,天人合一,然后衣冠整齐,沐浴更衣,将最好的成果成绩拿出来奉献给别人,这就是“禮”。而且遵循一定的规矩、行为,那才叫真正的“禮”。但是我们简写以后的“礼”,就改成了现在社会上普遍存在的现象:衣服穿得很整齐,领带打着,头梳得光光的,皮鞋擦得亮亮的,然后给你鞠一个躬,跟你握个手,但是背后口袋里却拿着一个钩子“乚”,想从你的口袋里面把你的钞票都钓到我的口袋里来。是不是这样一个意思呢?

我们单单从“禮”字的改革和简写当中,实际上就可以看出我们离古人的道德水平已经出现了断层,已经不能够解读古人的本意了。很多字都是这样,还有很多字,比如说爱情的“愛”,你们现在都忙忙碌碌地在学校里都谈恋爱,你们有没有这种现象?你看我们现在简写的“爱”,上面是个“受”,下面是个朋友的“友”,所以你们谈恋爱当心,你们只是一般的朋友,你“爱”不起来。为什么爱不起来?你看这个“爱”字,中间缺一个“心”,你们都没有用心去爱,你们是在用朋友的友谊在爱,不长久,危险!也许你们现在谈得很带劲,很热烈,但是一毕业以后,遇到风雨,遇到社会上的挫折,很可能就将自己的手举起来,拜拜。

真正的“愛”,那必须要承受着上面的一个“受”。什么叫“受”呢?就是说互相之间要全面地了解,这一撇下面三点,就要包括“天地人”,也就是说我们每个人,上中下,内在的和外在的全部的元素,都能相互感应,然后用心去交流,成为终生的挚友,这才是真正的愛。

所以中国的字是很艺术的,我们学习传统文化,就是为了接续、连接、跨过这一段断沟,把这个壕沟迈过去,认识古人对我们的期盼,从而在道德的修养上,使我们能够自觉地认识我们生命的根本意义,用这个德来校正我们人生的行为。

三 德慧智教育理念育贤才 打造民族科技文明新未来

三 德慧智教育理念育贤才 打造民族科技文明新未来

古代为我们的现代人创造的文字、语言,都是世界上最科学的。我们运用这个“三”,在你们作为学生来说,如果把祖先们的东西继承好了,学习到手了,那么你们的智和慧同样会迅速得到提高。为什么呢?智和慧同样是一对阴阳。外国人是讲的直觉灵感,他们没有上升到中国古代的圣贤的层次,来理解我们每个人的头脑和心灵,还差一个台阶。

这个“慧”,是指的我们心灵当中的慧识,是大脑质层的思维、而不是大脑皮层的思维,她也属于老子所讲的“为道日损”的内容。因为如果你想具有大慧,你的心中必须非常地明亮,能量既丰富又像雪一样白亮光明,这时候慧识就能产生,它就能提供能量,通过你的胸腔上传到大脑的质层,激活你的大脑质层占大脑总体积85%以上的功能。

这个“智”,是日日新知每一天所学到的、积累的后天的知识。老子也说了“知人者智也,自知者明也”,那个明,就是慧。我们每天在学校里苦熬苦读,掌握的知识全部储存在大脑的皮层,并没有进入到我们大脑的质层。我们大脑的质层那么大的体积,可惜一生也难得用上几次,那就是一个凡人、庶人。但是在古代我们的大智慧的先圣们,把人分为五大类——庶人、贤人、圣人、至人、真人。在古代的教育理念里面,它是要求“千学万学,学做真人”,做人当中的“人中之龙,人中之凤”。就像孔子当年拜见老子问道的时候,说的“犹龙焉”,他就感觉到老子的知识、智慧像龙一样不可捉摸,非常地深厚。当然,老子也称赞孔子“人中之凤”。

那么他们的知识是如何获得呢?我们从《道德经》、《德道经》里面都可以找到它的原理。现在我们的教育理念,过度地强调了开发后天的智识。你看看,我们的教育是不是处在这个阶段呢?你们现在所背的书,比我当年所背的书厚得多。我到各地看了一下中学生的课堂,一张课桌上的参考书放得这么高,人坐在里面都埋到书堆里面去了,难道真的书中自有黄金屋吗?仅靠后天的智识能够挖掘得出来吗?不可能!古代人不是这样学习的,古代人是高度地重视开慧益智。

我们先看看西方吧。西方,他们是对这个智和慧的教育理念是从后天的智识当中,注意培养孩子们的直觉,同时通过他们的古典文化、经典文化来培养孩子们的潜意识,所以直觉和潜意识就是西方教育的两大法宝。先生问:你们培养过直觉和潜意识没有?学生答:没有。

的确,从明朝开始我们就丢失了培养我们本民族的慧识,把这一点丢了,所以我们民族的创造力从明代以后就急剧地下降,始终就跟在西方各民族的屁股后面,一颠一颠地甚至是乐颠颠地跑得很带劲,把祖先们告诉我们的“执两用中、三生万物”整体开发我们一代又一代民族生力军的大智慧的宝贵方法给放弃了。

为什么呢?因为我们从汉朝文景之治的辉煌,到唐朝贞观之治的盛世以后,来到了宋朝,诞生了朱程理学。比如说,原来唐朝它是全国都诵读老子的《德道经》和《周易》的,哪怕你是一点点的呀呀学语的小儿,到当官的、当百姓的,都得诵读,在汉代也是这样。所以他们运用这个经创造了民族的大智慧。

可惜的是,到了明朝以后,朱元璋这个当过和尚的皇帝,他也想仿效李世民奉老子为祖先——因为老子姓李,所以把他奉为祖先,朱元璋也想拜朱熹为祖先。虽然在他本族的老人当中没有获得通过,认为朱熹年龄太轻,代数不够,在辈谱上排不上老祖宗,没有同意;但是,朱元璋仍然采用朱熹注解的《四书》,作为全国唯一诵读的经典,并且在录取人才的时候,也根据这个标准进行考核。所以在我国历史上,在明代就形成了一个“大全出而经说亡,八股行而古学弃”的最惨痛的教育断代时期。自从那时以后,我们全国的学子就与古代圣贤的智慧断绝了,割裂开了,没有人再去读经了,全部都在读书,因为考试就考的这个书。

就像你们现在考数理化一样,你们只有考好数理化,将来才可以当官,有出息。明朝也是这样,忽视了对慧识的培养,只重视智识的提升。而且到了民国初年,蔡元培先生担任第一任教育部长的时候,彻底地废除了四书五经的诵读。中国人古代是讲究念书念书,后来都学的是洋人闭着嘴巴看。这实际上违背了我们文化的根本方法,所以我们的慧识很长时间得不到提升。而我们在学习西方的教育方法的时候,又学得不全面。这一点,我们看一个资料就能够得出一个结论来。

1979年6月的时候,我们国家曾经派了一个考察团到美国去考察美国的初级教育经验,他们回国以后,写了一个报告,分析美国的教育现状。当时有四点现象,大家看一看:

1、美国的学生无论品德优劣、能力高低,这些学生们都看起来趾高气扬,好像目中无人,大有一种“我因我之为我而不同凡响”的意味。这是外国孩子的特点,大人们都得尊重孩子,孩子们都充满着自信,父母亲教育孩子,那都是要采取正面教育的方法。不像我们现在国内,老爸喝了两杯白干,脾气不好,拉过来屁股上就打起来。我们的中学生都那么大的人了,老师一来向家长反应孩子在学校的成绩不好,老爸就对孩子说:“老子累了一天,你还给我这样一个信息,给我跪搓板。”,孩子乖乖地还得跪着。我们在家庭教育和学校教育上,的确有差距。

比如说我碰到一位12岁的外国孩子,他说他的心理有点障碍。问他为什么,说父母亲经常批评他。他说本来他可以报警的,但是为了尊重他们没有报警。不然的话,如果报警他们父母两人都得在牢里住一个星期,他希望我帮他调整一下心理。当然跟他交流以后一谈,他心胸马上开了。也就是说,在西方孩子们受到尊敬,父母不能打骂,这的确养成了他们的自尊和自信,这方面我们是有差距的。

我们的祖先们,同样也教育我们的后代“天生我才必有用”,每一个孩子都应该自小树立这个信心,那才能够堂堂正正地做人,并且发展自己的优势,克服自己的弱点。你不扶生他,相反你却去摧毁他,那当然孩子们的心理因素、体质因素都受到制约和影响。这是第一条总结的区别。

2、小学二年级的学生,大字不识一斗,加减乘除还在掰手指头,就整天奢谈发明创造,在他们手里似乎让地球调个头,好像都易如反掌。这是他们孩子们的一种状态。五年级也是这样,算个算术,手指头掰来掰去的,脚指头也在鞋子里面拱来拱去地帮忙,二十个指(趾)头都在一起参与他计算这个数字。甚至有些成人在商店超市里面买东西,他也那里掰着指头算,不像我们很自然地就运用心算,运用大脑运算,但这并没有影响他们的自信心。

3、西方的初级教育,高度地重视音乐、体育、美术,而轻数理化。无论是公立还是私立学校,音体美活动没有哪一项不是如火如荼地展开,而数理化则没有学生积极地参与。这第三点,我分析了一下历史和分析他的生理作用、医学方面的原理,特别是根据《皇帝内经》进行探讨,发现这个第三点才是关键。

4、他们的课堂几乎处于失控状态,学生或挤眉弄眼,或谈天说地,或翘着二郎腿在那里摇来晃去,甚至像逛街一样,在教室里面自由地走来走去。

中国的考察团在结论的部分,就写了一段预言:美国的初级教育已经病入膏肓,可以这么预言,再过二十年的时间,中国的科技和文化必将赶上和超过这个所谓的超级大国。

在同一年里,美国的教育家们也作为互访,派了一个考察团来到中国。他们看了北京、上海、西安的一些学校后,也撰写了一份报告,其中的见闻录部分,也是总结了四条。在美国人的眼中:

1、中国的小学生在上课时,喜欢把手端放在胸前,除非老师发问时,举起右边的一只,否则不轻易改变,45分钟都是这样。——而且美国人说中国的学生喜欢,我觉得“喜欢”两个字有点强调,我在小学里面问了学生,我问你们喜不喜欢这样坐着,他们说不喜欢,而且觉得坐着累。幼儿园的学生则喜欢把手背在后面,老师不提问,则同样不改变。他们也加了“喜欢”两个字。

2、大家可能都有同感:中国的学生喜欢早早起床。——我看学生大部分都不想早起来,是被闹钟吵起来的,被父母叫起来的,但是他在这里却说中国学生喜欢早起。七点钟之前,在中国的大街上见到最多的是学生。而且还说,中国的学生普遍喜欢边走路边吃东西。——那是要赶时间才那样做。

3、中国学生有一种作业叫“家庭作业”。(——在其他国家没有家庭作业。据一位中国老师的解释,它的意思是学校作业在家庭的延续部分。

4、中国把考试分数最高的学生称为最优秀的学生,他们在学期结束时,一般会得到一张证书,其他人没有。

这个分析还是比较中肯的。他们的报告同样写了一个结论和预言,他们肯定了中国的学生是世界上最勤奋的,在世界上也是起得最早、睡最晚的,他们的学习成绩和世界上任何一个国家的同年级学生比较,都是最好的。可以预测,再用二十年的时间,中国在科技和文化方面,必将把美国远远地甩在后面。

这个考察报告,是1979年6月出来的。25年过去了,我们实现了这个预言没有呢?——学生回答:“没有!”

为什么没有呢?这是一个非常沉重的问题啊!25年都过去了,我们认为“病入膏肓”的美国教育制度,却培养出了五六十(五十六?)位诺贝尔奖金获得者和二百多位知识型的亿万富豪。相反,我们自认为非常“优秀”的教育制度和美国人也肯定了的优秀的教育制度,却还没有任何一所学校能够培养出一个这样的人才。我们在海外的华人都着急!我们从美国捡回来一个诺贝尔奖金的获得者,高兴得我们就乐颠颠的,巴不得就捧上了天,为什么我们的民族的土壤就不能自己培养呢?!

我们的民族是一个优秀的民族,在16世纪之前,我们的科技具有强大的创造力,国外的学者李约瑟先生,曾经说过“古代中国是世界发明的摇篮。”可惜,我们现在的摇篮底子破了,孩子掉出去了。为什么破了?是我们自己捅破的!失掉了我们教育方法里面最优秀的部分,所以才使700多年来我们的民族始终矮人一等,再也无法跻身于世界民族之林的前列。这的确是一个沉重的问题啊!在海外的华人是仰仗国内的科学发展、社会经济发展、精神文明发展才能够扬眉吐气。

其实你别看我们现在这么热闹,在精神文明领域我们在国外还是低等民族啊!别人并瞧不起我们。你像我拿着一个中国护照的话,走到哪一个国家你都得乖乖地到他的大使馆那里去签证。但是一个小小的日本、一个弹丸之地的新加坡,都可以落地签证哪!也就是说你根本不用申请,你到了那个国家,一下飞机就给你盖个章子,非常地优惠给你盖上一个月。可是我们中国人不行啊!有的整批整批想出国访问的人都被拒签,为什么?我们的文化落后了,出去人的素质不高,而且还有人借那个机会皮鞋擦油——“吱溜”一下不回来了,赖在人家那里,不通过正常的合法手续。所以,我们民族的腰杆——精神文明的腰杆子一定要尽快地支撑起来。

当然,我们有些盲目的乐观。例如,奥林匹克学科竞赛奖都被我们的中学生、甚至小学生,高高兴兴地从世界各国举办的奥林匹克学科奖上抱回来了,总分达到了第一名。那年在希腊也是这样,总成绩分数第一名,所有参与的学生每人都拿到了金杯金奖,大家都高兴,国内也宣传了一阵子。但是我善于反向思维,我说这是把中国学生的科学创造力过早断送了的一种举措!不是好事,为什么呢?你看我们现在,幼儿园在学习小学的知识,小学在学中学的知识,中学在学大学的知识,一旦跃过龙门,进入大学,就在上幼儿园了!是不是这样?但是等到我们上“幼儿园”的时候,已经没有任何创造力了。

其实根据《黄帝内经》的生命科学理论,我们的人生一定要掌握好每一个智慧生命的发展规律,制定教育理念和教育方法。大家都生活在天水,“天水”是什么意思呢?天上降下来的水,无限美,把你们都养得又漂亮又英俊,都能够坐在这里好好读书。但是,古人不是这么说的,古人说“天一生水,地六成之”。天上产生的水,降到地上以后,地上的万物都按照六个阶段进行发展和变化。

比如说我们的大社会环境,在历史上经历了六大社会发展阶段。有人说是马克思创造了社会发展史,实际上老子早在2500年前就说了。也有人说辩证法是西方的产物,实际上是莱布尼茨从中国偷过去的,从老子那里偷过去的,只不过他取了个西洋的名字叫“辩证法”,中国叫阴阳论。在他以后,康德又发展了辩证法。康德后面的黑格尔更聪明,他将老子的“三生万物”用上去了,他理论分析的时候总是用正、反、和,把整个哲学界都搅得晕头转向,都去崇拜他。这,实际上都是老子的东西。

那么同样的原理,在教育领域在生命领域,我们的老子早也就揭示了。我们的生命从在母亲的胎胞里面开始到八岁阶段,是人类的先天发育时期,也就是属于先天慧识的发育时期。你们是不是在八岁的时候开始换牙齿的?这是个普遍规律。可是我们古代的教育是把握这个特点的,在八岁之前只要求孩子们诵读圣贤的经典,连笔杆子都不让他们提。因为中国人写字是用毛笔,在八岁之前我们的掌骨还没有完全钙化,“骨弱筋柔”啊!现在有的孩子两岁,家长就逼着孩子拿着钢笔写字,到时候手都会变形的,这样教育不行啊!在先天发育时期,要让他的大脑深层充分地发育,心灵充分发育到先天饱和的状态,充分地从自然界获得能量,从经典诵读当中摄取丰富的精神营养。

八岁到十五岁这个期间,就是人类生命的先天过渡到后天的这么一个过渡期。到了十四岁十六岁以后,就标准地进入了后天。在十四岁十六岁到二十四岁期间,就是人生后天的第一阶段。所以,你们女孩子过了十四岁,男孩子过了十六岁,就想谈恋爱了,后天人生的阶段开始了。那么在先天阶段没有完成过渡期之间,要格外地保护孩子们先天慧识的营养,充分发育他们的先天而不是后天。后天的智识如果提前强迫孩子们接受,就会使他们的先天发育不良,过早地进入后天。

我在医疗资料上查看了一下,目前的医疗普查,我们的孩子都挺奇怪地早熟了,怎么女孩子九岁就开始有月经了,十二岁就开始谈恋爱了!为什么出现这种现象,跟我们逼着他们过早地打开后天是不是有关系?我觉得有点内在的联系的,提前支付了生命的精神营养。

我们每个人的精神营养,有三大来源。哪三大来源?第一个,是自然赐予的叫做“天德养精神”;第二个能量来源,就是“五谷养形身”,我们从口腔吃进去的所有粮食五谷杂粮养的是我们的命体、形体;那么还有一个仓库,每个人体内都有一个仓库,这个仓库从出生以后就开始从自然环境当中获得,都属于“天德养精神”。后天的智识,实际上是介于先天和后天之间调用这两种能量的一种状态。我们一定要注意将先天慧识的精神营养充分地吸收丰厚,储存得完整。

在转换期之前,如果我们的教育理念错误地过早、过多地用了智识,没有注意用好先天的慧识驾驭后天智识的开发,成长起来的孩子不仅没有创造力,不具备科学创造性,终身可能也就成了书呆子。因为大脑深层没有发育完整,能量供应不足,不足以冲破大脑皮层的封闭,指挥我们后天的智识产生新理念、新见解、新创造、新发明。

其实,我们的老祖宗们早就设计好了,就是我们没有用而已,我们祖先比西方人聪明。西方人是用1%的灵感和99%的汗水来创造科学奇迹的。爱迪生有一段天才的名言是这么讲的:天才是靠1%的灵感和99%汗水。但是他同样说了:那1%的灵感是最重要的。我看你们都是100%地付出汗水,大家有没有灵感和慧识啊?学生回答:没有。因为我们没有注重去培养它,倒并不是没有,你们这个年龄还来得及,不要像我们老头子时再培养,那仓库里面就消耗过多。

每个人生命进了十六岁以后,女性每七年消耗六分之一仓库的能量,男性每八年消耗六分之一仓库的能量;所以,女子到了七七四十九岁就开始进入更年期了,男性到了八八六十四岁也进入没有性能力的阶段,都是说明仓库里的精神能量消耗干净了。如果不注意道德品质的修养,不注重养生,那么这个仓库能量都可能提前消耗干净。就像东南亚地区几个国家都有这种现象,提前将仓库里面的能量消耗干净了,所以必须要及早地注意。

我们的科学创造力没有得到人为的培养,但是国外的教育理念当中它无形地注重了这个培养,这就是我刚才提到的第三条。他们的孩子们重音乐、体育、美术,特别是重音乐和美术,都是一种启迪培养慧识的重要教育方法。音乐指的是好的音乐、古典音乐,而不是我们现在在mp3里面放的那些音乐,那不是上善的音乐。就是因为我们没有引导孩子们去聆听我们祖先们流传给我们的好音乐、上善的音乐,也没有像西方的教育家那样引导自己的孩子们鉴赏我们的古典音乐,所以我们没有得到自主性地扶持和培养。

但是这个音乐里边(先生补充:如果有时间,我还会讲水的原理的,它的上善的能量和物质就能营养我们的慧识。),这些乱七八糟的流行音乐,哪一个歌星来了都跟着去了,歌迷歌星追星族,过了、忽悠了一阵子完了,新的歌星又来了。这些音乐都不具备丰富的精神营养,实际上就像麻醉剂一样,用一下就完了。那么,像美术它也同样的,既可以营养你的慧识,也能够提升你的慧性。

可以说,西方是因为在教育当中没有上升到理论认识上的保护,保持了这种优秀的教育传统。而中国在古代是通过经典诵读和棋琴书画,来启迪孩子们的慧性,培养这种科学的创造性。我们丟了,我们忘了,所以我们的学生特别地苦恼。你们当中是不是流传着一些歌谣:学生是人生的写照,起得比鸡还早,睡得比小姐还晚,学得比驴都累,混得比猪还差。

为什么会这样呢?因为现在是应试教育,老师也没有办法,题海战术,左一考,右一考,不怕你不倒,最终要把你考倒,最后大家都考得不了了之。学的什么呢?没有学到真东西,可以说是一种严重的缺陷。但是,西方在早期教育就注重培养孩子们的敏感和直觉,而我们没有高度重视我们古代教育理念当中整体地培养孩子们的智和慧,执两用中,同步发展。虽然,爱迪生的那句天才的名言成为了世界教育界的经典,但是我并不十分赞赏它。因为我们伟大的民族——中华民族有比它更为科学的智慧的教育方法,我们只要掌握了古代这种德慧智的教育理念,那么绝对可以运用百分之五十的慧识加百分之五十的汗水,我们就能够培养我们中华民族的天才!

大家都肩负着我们民族教育的责任和义务,那么我们很好地理解和认识我们本民族的优秀的教育方法,并且将她推而广之,爱护我们一代又一代的幼小生命,使他们成为我们新时代的大智大慧者,那么在他们当中必将会涌现出比西方的灵感和直觉更稳定的慧识、慧性、慧心。因为经典诵读、古代一系列的棋琴书画的教育都能使我们的孩子们具有稳定的慧心、稳定的慧性,而不是像西方人只是一种粗浅的、不稳定的、突然闪现的直觉。

这一点,实际上历史上有很多的故事,我都注意到了。比如说,希特勒他是一代枭雄。他在二次世界大战当中之所以能够雄霸一时,就凭他的灵感。他每一次当他需要作出战斗决策的时候,在他下命令的那前五分钟,他必定要迷糊一会儿——就是昏昏沉沉一会儿。一旦他清醒过来签署命令,他这一仗就肯定成功。这是什么原因呢?就是运用了他的灵感。包括一些著名的战略家,像美国的一位司令在欧洲的一次战斗的时候,他的灵感启迪他睡不着,怎么也睡不着。他后来爬起来以后,他命令提前了四个小时发动战斗。他自己都找不到答案,但是命令他还是坚决地发出了。结果战斗结束以后,从德国的司令部里面搜出的文件发现,如果他按照原定的四点钟发动进攻,那么德国人已经确定两点钟发动进攻,这就是灵感的厉害性。

然而中国人不是这样,是用慧性总揽全局,认识事物的起因、过程、结果。所以世界的科学家曾经说:东方人研究事物的理念是重视事物的全过程,西方人研究事物是重视事物的存在和结果。

所以,我们只要把我们祖先的文化传统恢复起来,教育理念珍惜起来,并且应用在我们一代又一代的知识分子的培养之中,那么我们民族自己诞生的具有大智慧的军事家、科学家、文学家,必定会远远地将世界各民族抛在我们的后面,使我们的民族重新傲立于世界民族之林的最前列。

让我们在新的时代,在这一个振兴我们伟大的民族的时代,能够诞生出一个新的教育口号,那就是——“与老子同在,与孔子同在,与道德同在。”

谢谢大家!

由于时间关系,下面留一点时间跟大家互动一下。这也是西方的一种教育方式,欢迎大家提出问题,我在这里现场解答。

中华传统文化道德教育:熊春锦


二 中气为和的道德哲学观是大智慧的和谐发展之道

所以,老子在两千五百年以前,运用他的大智慧,观察了宇宙,观察了社会,同样观察了人的体内和体外,得出了真理性的结论,撰写了他的这一部世界上最著名的《德道经》。这部《德道经》,可以说向上总结了历史上两千五百年以上的人类最优秀的文化知识,向下影响着我们两千五百年以来的文明发展。

的确,老子的《德道经》,大家可能都比较陌生,甚至可能提出疑问,为什么叫《德道经》,不是《道德经》呢?实际上这个名字的前后颠倒,也是反映在我国历史上,有的学者已经读不懂老子的《德道经》。在汉代以前,魏晋时期,有一个姓王名弼的学者,他是看到汉代诞生了道教,才将老子的《德道经》改名为《道德经》。在汉代张道陵没有创造中国的本土宗教之前,老子的这一部书始终都是以《德道经》命名的。为什么呢?因为老子的本意是希望后来者都能淳德进道,通过修这个德,修十种善心、四项行为准则,一心为众生为民族、为国家去进行上善的实践。如果进行这种上善的实践,就必然就能够使自己的心胸开阔,光明无量,既照明自己,也照明别人,就容易明白自己来到这个世间的责任和义务,什么样的事该干,什么样的事不该干,就会非常地准确,少走弯路。

现在的人都很盲目,不明白自己,不明白自己的体内,不明白自己周围的环境对自己的作用,很盲目,只知道盲目奋斗。我们说西方人智慧不如东方,这是可以肯定的,然而实际上我们现代人这个智慧已经渐渐地被西方人赶上来了。

在前些年,有个故事、有个笑话,最说明什么样的文化养育什么样的人。当然是指以前,但现在我看不见得。这个故事是说,国际上有一次军事训练,德国人、美国人和中国人三国的士兵在军营里集训,有一次在一个地方练习正步走,指挥员喊着“一二一”的口令,这些士兵就往前进。德国士兵走在最前面,口令一下来他就一步一步地走,结果走到了悬崖的地方,指挥员的口令没有停止,这个德国士兵“卟通”掉到悬崖下面去了。后面是一个美国兵,他走到悬崖边脚步一停,一看,“妈也!掉下去就死了”他马上就不再正步走,就跑了。中国士兵走到悬崖边上的时候一看,“危险!”很自然地就将正步走改为原地踏步。说明一个什么问题呢?既说明一方水土养一方人,但更重要的是什么样的民族文化养育什么样的人。

我在德国讲学这么多年,我就知道德国人非常地严谨,他就凭着这种严谨服从命令的精神,打造出了二次世界大战世界上最强悍的一支部队。他们那种遵从逻辑顺序、严格按照规章办事的精神非常严格。你像我到邮局填一个包裹单,那比在中国都复杂一倍。在中国你到邮局领点款项或者取个包裹的话,几下就能填完,而他们那么大的A4纸,填得满当当的,他要求你的参数非常圆满,你要严格按照他的要求一项项地填满。

我们就赶不上人家德国,在半夜哪怕在零点钟,他的司机都不会闯红灯,过马路的行人也不会在红灯下横穿马路。我刚去的时候,我的翻译就跟我说:你来自东方你就注意这一点,我知道你们中国人喜欢闯红灯,横穿马路。我只好点头,因为这是个事实现象。他说:在德国不可以,特别是当你横穿马路身边有小孩子的时候,你绝对不可以闯红灯。这样对下一代的影响太恶劣了,那么他们的大人非常的地愤怒。大人可以原谅、包涵不文明,但是当影响到他们后代的健康成长的时候,他是毫不客气的。而且后来,我还听到一个故事:有一位中国人和几个德国人一起横穿过马路,有一位德国人带着自己七岁的孩子,我们这位中国人仰头一瞭“蹬蹬”就跑过去了,那位小朋友就把手一指:“爸,这个人为什么就闯红灯?”他的爸爸非常幽默与机智,就这么说:“这位叔叔是个色盲。”用这种幽默的方法来提醒自己的孩子不可以闯红灯,可见他们那个民族的严肃性。

当然,美国建国时间不久,短短几百年的时间,而且他的文化来自于世界各国,基本上是一个大拼盘,所以他们的理念是保护自己至上。按照五德——仁义礼智信,德国人的义德是最强的。美国人上战场,首先要把投降书印好,揣在口袋里,飞机一被打下来,就马上把投降书拿出来,“我投降。”这是他们的民族文化的特点,自我保护意识非常地强。

而我们中国人,可以说传统文化的优秀就优秀在有一个智慧的头脑,能够执两用中地去处理众多的疑难。我们虽然现在没有大力地提倡去学习古代的文化,但是从这个中国兵能够机智地在悬崖边上站住,改正步走为原地踏步走,既不违反命令,又不损失自己的性命,从这个机智性上来说,实际上是与我们的文化土壤密切相关。

这,可以追溯到2500年以前老子的一段话,那就是“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,中气以为和。”中国人的心灵当中,自觉和不自觉地都在运用着这个“中气以为和“来调适自己对生态环境和自己的内外环境的一种适应性,可惜就是没有真正系统地、理论性地去认识它。

我们的祖先都是大圣大贤者,智慧达到了目前人类各民族当中的大圣大贤的最高层次。像整个西方到目前为止,都还在孜孜不倦地从我们老子的《德道经》当中去吸取精神的营养。这个“中气以为和”,其实这个“中”字,我们现在只是下意识地在运用它,没有自觉地运用。如果运用得好,我们就不会有文化大革命,也不会发生三反五反,也不会出现现在的道德滑坡。我们忘了,因为老子早在2500年以前就说过了,在阴阳之间,你要用中,而不能左倾也不能右倾。但可惜,任何一件事物的发展,丢失了这个德,丢失了这个一,不能运用这个能量,那么就会忽左忽右,永远也难以找到一个平衡点。

像在宇宙天地当中,我们如果去研究一下国外近代最高的一些宇宙天体科技,就会发现,遨游于天地,你看天空,我们抬起头来可以看到星辰,它是由星系和黑洞组成一个个巨大的星系。星系又在不断地膨胀,黑洞又是在不断地收缩,这两种能量来源于哪里?来源于它们内部的德性能量。那么能够平衡它制约这两者之间的能量又在哪儿呢?同样是真空能量——老子所揭示的真空妙有的能量。而天体自然的起始,就是那个道,是道在运用德的能量,使这个星系既具有膨胀又具有收缩,同时又能运用这个中来加以制约、调适、调节。所以我们这个天,才在自然地、平衡地、动态地发展中继续生长发育着。其实,如果黑洞它的力量一旦超过膨胀力,那么这个星系就会很快崩溃。

看了宇宙当中道和德对阴阳这种能量的作用以后,再来看我们的社会是同样的原理。当我们只是单纯地强调物质的高速发展的时候,如果没有用好这个中,那么精神肯定会垮下来。为什么呢?——像西方一样陷在太极的阴阳里面。这个太极的阴阳,太极图的中央有一个弦线,实际上这两个弦线,白鱼是物质,黑鱼是精神,当精神比较淳厚的时候,那么也就是我们的物质发展比较匮乏的时候,刚好在这个凹里边;当我们的物质非常丰盛时候,那么我们精神领域刚好是在峰谷里面,这一个现象在几千年以来,一直没有人去揭示它。

实际上,在古老的哲学思想当中早就提示了,你要想精神和物质同步发展,你非得要用中。用中来统驭这个精神和物质的同步发展,用这个德在中央来居中调控阴阳的变化,使它既不停止运动、不停止发展,又能够互相不打架。因为这个阴阳是普遍存在的现象,就像我们的左手和右手一样、左腿和右腿一样。西方没有诞生过像老子和孔子一样的学说,特别是老子的学说。所以你看他们的历史上,唯物和唯心长期争论不休,在老子的学说里面,他将唯物和唯心统在一起,整体把握,你们的左手和右手别打架,你的右腿和左腿都应该存在,不要否定它的存在,而是通过你的大脑和中枢神经,协调统一指挥它就可以了,这是老子的思想。

老子是用这个一来运用二,分析二,把握二,包括三,比西方的哲学思想高明得多。德国著名的数学家莱布尼茨,从中国的传统文化当中获得了丰富的营养。虽然,他也提出了老子的学说给他以灵感的启迪,使他诞生了他的二进位制,成为科学无冕之王当中的佼佼者,但是他也没有真正把老子读通了。他曾经总结了一句话“虚无生万有,用一就足够了”,这就是老子的思想。老子是用这个无、这个○,来驾驭万事万物的生化形成发展和寂灭;用这个德,就足以解释万事万物的好坏、善恶、长久、短暂等等,都囊括在他这个一当中,你逃不过他这个一的分析。莱布尼茨正是从数学的角度掌握了这个特点,所以他创造了自己的辉煌——发明了二进位制,并且诞生了我们近代的电脑。你看我们现在的因特网,一台电脑,他可以演绎出世间的万事万物,就用这个○和1互相的变换,就能使整个世界疯狂,使我们一代又一代的年轻人迷恋在网络之中、电脑之中,离不开它。包括我也是一样,我也离不开电脑了。

为什么呢?因为莱布尼茨的理论揭示和实现了老子的○和1的道德思想,这个○就是道,这个1就是德。在数学模式上,他是○和1,就是这点差别而已。因为我们古代的精华文化是象数理炁四大元素来解析万事万物,那么他掌握了这个数,他就能够创造他的辉煌。我们在象上面掌握了老子的思想,我们同样能够创造我们的辉煌。无论是在理论上,还是在能量的运动上,我们能够实践它,把握它,那么我们就能够使我们具有大智慧。这个道就是○,道中间产生的这个能量的一点,这个就是德。

未完待续

中华传统文化道德教育:熊春锦

中华传统文化道德教育

熊春锦

天水师范学校演讲报告录音整理稿

2006 3 24

各位领导、各位老师、各位同学们:

    大家好!

这次,我应国内的邀请,回到国内,来到三秦古地——具有优秀文明历史的这么一方古老土地上,宣讲老子的《德道经》和“德慧智”的教育理念,我深感荣幸。

由于近些年来,我穿梭在海内外,关注了一下海外的教育和我们国内的教育,进行了一些比较,特别是对中国的传统道德文化教育和西方的一些古老的教育、以及近代的中国教育和近代的外国教育,进行了一些综合的分析和比较。并且在海外我也接触了大量中国外出的留学生,这些留学生包括了几个层次,有的是大学毕业以后留学的,有些是进入他们的大学进行学习的,有些是中学生进入海外的学校、市场进行求学的。我深感我们国家的教育和外国的教育存在着一定的差距,严重地障碍着我们国家的精神文明的腾飞,影响着经济文明发展的建设。

所以,我根据自己的研究心得,提出了一些观点,在这里贡献给大家,希望对在座的老师和同学们有所帮助。

为人师表 首在立德明己知道

作为一个师范的教师和学生而言,可以说一个“教”、一个“育”将是我们终身的任务。那么如何去教育我们的新一代,同时教育我们自己?在这一点上我觉得我们必须要承传我们传统的道德文化。

在古代对我们的教育者提出的要求,是“为人师表”。如何“为人师表”?就在于“传道、释疑、解惑”六个字上。当然,基础主要是传道。那么这个“道”到底是什么呢?有各种各样的解释,这里我愿意谈一下自己的观点。

要“传道”,首先要明白这个“道”字的本意。因为在中国古老的文化当中,我们的文字有象形、转意等等意思。

这个“道”字,上面是两点“丷”,下面是一横,再加上一个自己的“自”,再加上一个“辶”字,实际上要想明白我们自己的“道”和教人明白这个“道”,是一个非常复杂的工程,涉及到的面非常广泛。

首先,需要我们明白什么叫“天”?什么叫“地”?天地运动的能量是什么?在这个能量场中我们自己处在什么位置?如何去把握这种能量的运动?如何掌握这种运动动态能量变化的规律性,找到自己的人生之路?或者指导别人,正确地抓住自己在社会、在民族、在家庭、在某一地区应当完成的生命的责任和意义。那么,这样才能够说知“道”、明“道”,找准了自己的位置,一生锲而不舍地去实现自己的目标,实践这个“道”路。

这,是在老子的学说当中和孔子的学说当中都充分体现了的一个基本原则。谁要把这个原则解得透,并且能够自觉地遵循和遵守,那么我们才能够说明白了自己的人生之道路。所以,孔夫子也强调“修身、齐家、治国、平天下”,老子也提出了“修之身,其德乃真;修之家,其德乃丰”都是指出了要想明白自己的道路、人生的道路、人生的意义、人生对社会、对国家、对民族的责任和义务,都需要明白自己的人生之路。

然而,如何去明白这个“道”呢?首先弄清自己的道,才能“传道”。老子在这一方面,提出了“修之身,其德乃真”,《大学》里面也提到了“大学之道,在明明德”,都是讲的这个“德”。所以,要想能够做到“教人先明己”,必须要明白自己的“德”是不是充沛,是不是丰富,是不是雄厚。

这个“德”,到底是我们现在所讲的一种社会伦理性的“德”呢?还是有更深的含义呢?我们现在的教育当中,由于并没有将传统的根文化联系到现在的社会教育当中,因而在解析老子的《德道经》的时候,深度远远不及于古代的大圣大贤们的深度,是泛泛而谈地讨论“道”和“德”。其实,我们先看看这个“德”她需要具备哪些元素,才能说我们具备了“德”性?这些元素跟我们的一生有什么意义?这个“德”字,是由一个双人旁“彳”、上面一个“十”、下面一个四、再加上一个“心”、一个“一”组成。我不知道同学们在学习中文时候,老师介绍过没有?这个“德”的“十”代表十种修养状态和水平,是要具备十善行,完整的具备才是足够的德行。

第一种,就要具备忠孝心。不仅我们自己要具备,今后为人师表、垂人师范的时候也要具备。所谓“忠”,是要忠于我们的民族,忠于我们的国家,当然党员要忠于自己所参加的政党。那么这个“孝”呢?那就是说在家庭、在学校、在工厂、在单位要尊敬师长,尊敬长者,尊敬领导。

第二个,就是好善之心。见人之危,要勇于去扶助、去帮助;见物之危,应当勇于去解救,并且去帮助它们复活和解脱。

第三种,是慈悲心。要一视同仁地对待天下所有其他的人,乃至于飞禽走兽昆虫草木等等。而不要像现在网络上大家传的美女虐猫,用高跟鞋的鞋跟插进小猫的腹部、刺穿小猫的眼睛,那就说明制造这种故事的人本身是残酷的,表演这种动作的人也是卑劣的、肮脏的,没有这个慈悲心的。

第四个,就是平等心。在我们的心中应当没有富贵的分别,在眼中没有贫贱的区分,在言行当中没有势利的言辞,对待世间的一切一视同仁,平等对待。

第五,博爱心。心胸不能狭窄,你看我们现在很多的人,由于缺乏道德的教化,不明白道德是怎么回事,利己至上表现出心胸狭窄的格外多。而且,青少年当中这种现象特别严重,成年人当中也是非常显著,造成了大量的刑事犯罪,常常就是因为心胸狭窄造成的。博爱心,就要求我们的心胸非常广博,真正地去慈爱世人和万物,能够容得下各种各样的矛盾,容得下各种各样的不利因素,能够寻找到心中的灵静、心胸的平静和自己的精神支撑点。

第六,教化心。即是对自己的心和行为进行教化。也就是说,观人行善则自己学习,并且推崇、赞美;见人恶行,要劝其改恶向善,并且用自己的善行加以化解和劝解。像近几年来,我们这种教化心的确显得乏力,虽然国家制定了学习雷锋日活动,但大部分是有行为,但装模作样,而没有真正发自自己的心灵去做。一旦过了这一天,就故伎重演自私自利了。实际上,我在其它地方讲的时候就有这种现象反映上来:同学们之间,如果有一个同学做了一点好人好事,马上七八个同学甚至上十个同学,都会把他围上来,“哦,活雷锋来喽!”,进行讽刺和挖苦。并不是见人之善,那么马上成人之美,加以扶持,加以学习,加以赞扬。所以,这个教化心的培育也是非常重要的。

第七,忠恕心。就是讲的己所不欲勿施于人。推己及人,视人如己,要有宽恕心。这个“忠”,在这里也是这样,你的心要摆在最正确的位置,而去包容别人、宽恕别人、容纳别人。

第八,和蔼心。就是待人接物,要注意人无高低贵贱之分,待人皆要和蔼亲近,一视同仁。这个“和蔼心”,我们在社会上看到的也是非常缺乏的。有了一点资本,无论是在名上面有了一点,还是在利上面有了一点,就不知道北了,眼睛就长到脑门子上面去了,瞧不起别人,说起话来,待人接物,就横刺刺地像螃蟹走路一样,就横着行了。

第九,忍耐心。忍耐心,是指的我们的心要有一定的承受力。因为这个“忍”字,它是“心”上放着一把刀(刃)。即使是我们在最艰难、最困苦、最难以承受的状态下,都要能够坚守、坚持住自己心灵的最后一道防线。这个基础,那么就是这个“忍”字。“耐”字,就是说你延长的时间越长,说明你的道德修养越高。

“忍耐心”,在我们这么一个道德滑坡的现实当中显得非常地重要。特别是我们的年轻人,由于正处在14岁到24岁这个期间,我们的生命正处在义治阶段,人生的义治社会阶段。——这一点,后面我再讲。当这个义德之气不足而阴气较重的时候,也就是说阴性的能量反而占主导地位,义德的能量反而欠缺的时候,是最容易冲动的人生阶段。比如许许多多的刑事犯罪,特别是凶杀案,常常就是因为在青年时期体内的义德不足,也就造成了自制力、自控力比较差,往往会因为一言不和,就拔刀相向,一件小事,就可能招致性命相搏,都是因为没有和缺乏忍耐心,而自己体内又缺乏长期的道德精神的修养和熏陶,而造成了悲惨的结局。像大家所熟悉的马加爵现象,不就是这样一个原因吗?就是因为缺乏忍耐心,对讽刺、挖苦、打击承受不了,不具备一个宽容的心胸、忍耐的心态,最后导致连连杀戮自己同窗的同学,而成为杀人凶手。所以这个忍耐心随处可见,在我们的待人接物过程当中,同学之间的言谈当中,甚至师生之间的语言交流之中,都随处可见,必须要高度地去注重培养,那么才能使我们的人生度过一重又一重难关,走向平顺。

第十种心,就是勇猛心。凡是当为者,应当自己一定要有主见,见义勇为,不等待观望。

这就是整个“德”字上面的“十”,所包含的十种善行修持。有了这十方面的心理要素,整个心里面具备了这个元素,并且能够落实到自己的行为上,才能说具有这个德。所以说,我们现在包括我自己,都还是一个缺德的人,我敢说我还缺德。为什么呢?按照古代圣贤们制定的标准,这十种心态、心理和行为,我们每个人都是并不健全的,并不丰厚、并不完整的。每一个人的道德修养中,要向外国人那些学者那样,敢于自嘲,自我讽刺、自我暴露自己的缺点。别掩掩盖盖、羞羞答答的。觉得我很完美,我是完人,希望别人崇拜我,其实这是愚蠢的。要敢于把自己的缺点暴露出来,才可能成为真正有德性的人,

在国外讲学当中,我遇到许多非常有道德修养的学者和学生,他们能够虚心地听取任何一点点自己不足的意见,并且对你致以非常高的感谢,而并不单纯注重这个表扬。因为他们认为只有知道自己的不足,才能完善自己。特别是在现在高竞争的社会,任何一点自己行为的不足、言行的不足,都可能导致终生处在一个没有办法向上发展的枯井之中。

由于我国刚刚进入经济的腾飞发展,而西方它们的经济发展已经到了一个瓶颈的状态,我们如果不注重我们本身精神文化领域的素养,被经济发展的大潮冲昏了头脑,那么我们在向世界接轨的过程当中,就会纷纷地败下阵来。所以,精神文明和物质文明一定要同步地发展,我们才有希望。

“德”字下面的“四”,指的就是四种行为准则。孔学里对这个“四” 也作了阐述,那就是“非礼勿言,非礼勿听,非礼勿视,非礼勿行”。这个言听视行,是人的外在感官,也称之为六贼当中的四贼。那么这个“禮”是指的什么呢?我在这里特别用了繁写的“禮”,这个“禮”,是指的心灵理念的一种光明,就是“明明德”当中的第一个“明”。就是你要本身具备一种像日月一样的品行,将自己的能量,将自己的光明,奉献给你的父母师长、奉献给你周围的人、奉献给天下所有人,也包括民族国家,具有这样一个博大的胸怀。因为,这个“明”字是由一个“日”一个“月”组成的。太阳直接燃烧自己,发出光明,洒向大地的众生,没有求取任何的回报;月亮高高地悬挂在天上,绕着地球运行,它反射太阳的光,同样也是无私地照耀着大地。

古代的圣人就要求我们每个人,要想成为一个高尚的人,具有道德的人,对人民有益的人,那么同样要学习日和月的这种精神,使自己的心中放出光明。这其中老子也谈到了“道法自燃”,能够使自己的心燃烧起来,放出光明,这就是最高的道。当然后来简写,“然”字下面改成了四点水,但是古代“道法自然”的“然”字,并不是我们现在看到这个“然”,而是燃烧的“燃”。当然,这个“燃”并不是指的点着火来烧,而是产生能量、热能、光能,照耀周围。

这个“禮”,就是指的修心,心中要有光明。而我们一般的解释,就是说是指的礼仪、礼行,现在人已经没有从更深层次去解释这个“禮”,甚至我们的“禮”,把这个字也改简写了。古人是要求心里产生着光明,与天地自然相应相和,天人合一,然后衣冠整齐,沐浴更衣,将最好的成果成绩拿出来奉献给别人,这就是“禮”。而且遵循一定的规矩、行为,那才叫真正的“禮”。但是我们简写以后的“礼”,就改成了现在社会上普遍存在的现象:衣服穿得很整齐,领带打着,头梳得光光的,皮鞋擦得亮亮的,然后给你鞠一个躬,跟你握个手,但是背后口袋里却拿着一个钩子“乚”,想从你的口袋里面把你的钞票都钓到我的口袋里来。是不是这样一个意思呢?

我们单单从“禮”字的改革和简写当中,实际上就可以看出我们离古人的道德水平已经出现了断层,已经不能够解读古人的本意了。很多字都是这样,还有很多字,比如说爱情的“愛”,你们现在都忙忙碌碌地在学校里都谈恋爱,你们有没有这种现象?你看我们现在简写的“爱”,上面是个“受”,下面是个朋友的“友”,所以你们谈恋爱当心,你们只是一般的朋友,你“爱”不起来。为什么爱不起来?你看这个“爱”字,中间缺一个“心”,你们都没有用心去爱,你们是在用朋友的友谊在爱,不长久,危险!也许你们现在谈得很带劲,很热烈,但是一毕业以后,遇到风雨,遇到社会上的挫折,很可能就将自己的手举起来,拜拜。

真正的“愛”,那必须要承受着上面的一个“受”。什么叫“受”呢?就是说互相之间要全面地了解,这一撇下面三点,就要包括“天地人”,也就是说我们每个人,上中下,内在的和外在的全部的元素,都能相互感应,然后用心去交流,成为终生的挚友,这才是真正的愛。

所以中国的字是很艺术的,我们学习传统文化,就是为了接续、连接、跨过这一段断沟,把这个壕沟迈过去,认识古人对我们的期盼,从而在道德的修养上,使我们能够自觉地认识我们生命的根本意义,用这个德来校正我们人生的行为。

二 中气为和的道德哲学观是大智慧的和谐发展之道

所以,老子在两千五百年以前,运用他的大智慧,观察了宇宙,观察了社会,同样观察了人的体内和体外,得出了真理性的结论,撰写了他的这一部世界上最著名的《德道经》。这部《德道经》,可以说向上总结了历史上两千五百年以上的人类最优秀的文化知识,向下影响着我们两千五百年以来的文明发展。

的确,老子的《德道经》,大家可能都比较陌生,甚至可能提出疑问,为什么叫《德道经》,不是《道德经》呢?实际上这个名字的前后颠倒,也是反映在我国历史上,有的学者已经读不懂老子的《德道经》。在汉代以前,魏晋时期,有一个姓王名弼的学者,他是看到汉代诞生了道教,才将老子的《德道经》改名为《道德经》。在汉代张道陵没有创造中国的本土宗教之前,老子的这一部书始终都是以《德道经》命名的。为什么呢?因为老子的本意是希望后来者都能淳德进道,通过修这个德,修十种善心、四项行为准则,一心为众生为民族、为国家去进行上善的实践。如果进行这种上善的实践,就必然就能够使自己的心胸开阔,光明无量,既照明自己,也照明别人,就容易明白自己来到这个世间的责任和义务,什么样的事该干,什么样的事不该干,就会非常地准确,少走弯路。

现在的人都很盲目,不明白自己,不明白自己的体内,不明白自己周围的环境对自己的作用,很盲目,只知道盲目奋斗。我们说西方人智慧不如东方,这是可以肯定的,然而实际上我们现代人这个智慧已经渐渐地被西方人赶上来了。

在前些年,有个故事、有个笑话,最说明什么样的文化养育什么样的人。当然是指以前,但现在我看不见得。这个故事是说,国际上有一次军事训练,德国人、美国人和中国人三国的士兵在军营里集训,有一次在一个地方练习正步走,指挥员喊着“一二一”的口令,这些士兵就往前进。德国士兵走在最前面,口令一下来他就一步一步地走,结果走到了悬崖的地方,指挥员的口令没有停止,这个德国士兵“卟通”掉到悬崖下面去了。后面是一个美国兵,他走到悬崖边脚步一停,一看,“妈也!掉下去就死了”他马上就不再正步走,就跑了。中国士兵走到悬崖边上的时候一看,“危险!”很自然地就将正步走改为原地踏步。说明一个什么问题呢?既说明一方水土养一方人,但更重要的是什么样的民族文化养育什么样的人。

我在德国讲学这么多年,我就知道德国人非常地严谨,他就凭着这种严谨服从命令的精神,打造出了二次世界大战世界上最强悍的一支部队。他们那种遵从逻辑顺序、严格按照规章办事的精神非常严格。你像我到邮局填一个包裹单,那比在中国都复杂一倍。在中国你到邮局领点款项或者取个包裹的话,几下就能填完,而他们那么大的A4纸,填得满当当的,他要求你的参数非常圆满,你要严格按照他的要求一项项地填满。

我们就赶不上人家德国,在半夜哪怕在零点钟,他的司机都不会闯红灯,过马路的行人也不会在红灯下横穿马路。我刚去的时候,我的翻译就跟我说:你来自东方你就注意这一点,我知道你们中国人喜欢闯红灯,横穿马路。我只好点头,因为这是个事实现象。他说:在德国不可以,特别是当你横穿马路身边有小孩子的时候,你绝对不可以闯红灯。这样对下一代的影响太恶劣了,那么他们的大人非常的地愤怒。大人可以原谅、包涵不文明,但是当影响到他们后代的健康成长的时候,他是毫不客气的。而且后来,我还听到一个故事:有一位中国人和几个德国人一起横穿过马路,有一位德国人带着自己七岁的孩子,我们这位中国人仰头一瞭“蹬蹬”就跑过去了,那位小朋友就把手一指:“爸,这个人为什么就闯红灯?”他的爸爸非常幽默与机智,就这么说:“这位叔叔是个色盲。”用这种幽默的方法来提醒自己的孩子不可以闯红灯,可见他们那个民族的严肃性。

当然,美国建国时间不久,短短几百年的时间,而且他的文化来自于世界各国,基本上是一个大拼盘,所以他们的理念是保护自己至上。按照五德——仁义礼智信,德国人的义德是最强的。美国人上战场,首先要把投降书印好,揣在口袋里,飞机一被打下来,就马上把投降书拿出来,“我投降。”这是他们的民族文化的特点,自我保护意识非常地强。

而我们中国人,可以说传统文化的优秀就优秀在有一个智慧的头脑,能够执两用中地去处理众多的疑难。我们虽然现在没有大力地提倡去学习古代的文化,但是从这个中国兵能够机智地在悬崖边上站住,改正步走为原地踏步走,既不违反命令,又不损失自己的性命,从这个机智性上来说,实际上是与我们的文化土壤密切相关。

这,可以追溯到2500年以前老子的一段话,那就是“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,中气以为和。”中国人的心灵当中,自觉和不自觉地都在运用着这个“中气以为和“来调适自己对生态环境和自己的内外环境的一种适应性,可惜就是没有真正系统地、理论性地去认识它。

我们的祖先都是大圣大贤者,智慧达到了目前人类各民族当中的大圣大贤的最高层次。像整个西方到目前为止,都还在孜孜不倦地从我们老子的《德道经》当中去吸取精神的营养。这个“中气以为和”,其实这个“中”字,我们现在只是下意识地在运用它,没有自觉地运用。如果运用得好,我们就不会有文化大革命,也不会发生三反五反,也不会出现现在的道德滑坡。我们忘了,因为老子早在2500年以前就说过了,在阴阳之间,你要用中,而不能左倾也不能右倾。但可惜,任何一件事物的发展,丢失了这个德,丢失了这个一,不能运用这个能量,那么就会忽左忽右,永远也难以找到一个平衡点。

像在宇宙天地当中,我们如果去研究一下国外近代最高的一些宇宙天体科技,就会发现,遨游于天地,你看天空,我们抬起头来可以看到星辰,它是由星系和黑洞组成一个个巨大的星系。星系又在不断地膨胀,黑洞又是在不断地收缩,这两种能量来源于哪里?来源于它们内部的德性能量。那么能够平衡它制约这两者之间的能量又在哪儿呢?同样是真空能量——老子所揭示的真空妙有的能量。而天体自然的起始,就是那个道,是道在运用德的能量,使这个星系既具有膨胀又具有收缩,同时又能运用这个中来加以制约、调适、调节。所以我们这个天,才在自然地、平衡地、动态地发展中继续生长发育着。其实,如果黑洞它的力量一旦超过膨胀力,那么这个星系就会很快崩溃。

看了宇宙当中道和德对阴阳这种能量的作用以后,再来看我们的社会是同样的原理。当我们只是单纯地强调物质的高速发展的时候,如果没有用好这个中,那么精神肯定会垮下来。为什么呢?——像西方一样陷在太极的阴阳里面。这个太极的阴阳,太极图的中央有一个弦线,实际上这两个弦线,白鱼是物质,黑鱼是精神,当精神比较淳厚的时候,那么也就是我们的物质发展比较匮乏的时候,刚好在这个凹里边;当我们的物质非常丰盛时候,那么我们精神领域刚好是在峰谷里面,这一个现象在几千年以来,一直没有人去揭示它。

实际上,在古老的哲学思想当中早就提示了,你要想精神和物质同步发展,你非得要用中。用中来统驭这个精神和物质的同步发展,用这个德在中央来居中调控阴阳的变化,使它既不停止运动、不停止发展,又能够互相不打架。因为这个阴阳是普遍存在的现象,就像我们的左手和右手一样、左腿和右腿一样。西方没有诞生过像老子和孔子一样的学说,特别是老子的学说。所以你看他们的历史上,唯物和唯心长期争论不休,在老子的学说里面,他将唯物和唯心统在一起,整体把握,你们的左手和右手别打架,你的右腿和左腿都应该存在,不要否定它的存在,而是通过你的大脑和中枢神经,协调统一指挥它就可以了,这是老子的思想。

老子是用这个一来运用二,分析二,把握二,包括三,比西方的哲学思想高明得多。德国著名的数学家莱布尼茨,从中国的传统文化当中获得了丰富的营养。虽然,他也提出了老子的学说给他以灵感的启迪,使他诞生了他的二进位制,成为科学无冕之王当中的佼佼者,但是他也没有真正把老子读通了。他曾经总结了一句话“虚无生万有,用一就足够了”,这就是老子的思想。老子是用这个无、这个○,来驾驭万事万物的生化形成发展和寂灭;用这个德,就足以解释万事万物的好坏、善恶、长久、短暂等等,都囊括在他这个一当中,你逃不过他这个一的分析。莱布尼茨正是从数学的角度掌握了这个特点,所以他创造了自己的辉煌——发明了二进位制,并且诞生了我们近代的电脑。你看我们现在的因特网,一台电脑,他可以演绎出世间的万事万物,就用这个○和1互相的变换,就能使整个世界疯狂,使我们一代又一代的年轻人迷恋在网络之中、电脑之中,离不开它。包括我也是一样,我也离不开电脑了。

为什么呢?因为莱布尼茨的理论揭示和实现了老子的○和1的道德思想,这个○就是道,这个1就是德。在数学模式上,他是○和1,就是这点差别而已。因为我们古代的精华文化是象数理炁四大元素来解析万事万物,那么他掌握了这个数,他就能够创造他的辉煌。我们在象上面掌握了老子的思想,我们同样能够创造我们的辉煌。无论是在理论上,还是在能量的运动上,我们能够实践它,把握它,那么我们就能够使我们具有大智慧。这个道就是○,道中间产生的这个能量的一点,这个就是德。

三 德慧智教育理念育贤才 打造民族科技文明新未来

古代为我们的现代人创造的文字、语言,都是世界上最科学的。我们运用这个“三”,在你们作为学生来说,如果把祖先们的东西继承好了,学习到手了,那么你们的智和慧同样会迅速得到提高。为什么呢?智和慧同样是一对阴阳。外国人是讲的直觉灵感,他们没有上升到中国古代的圣贤的层次,来理解我们每个人的头脑和心灵,还差一个台阶。

这个“慧”,是指的我们心灵当中的慧识,是大脑质层的思维、而不是大脑皮层的思维,她也属于老子所讲的“为道日损”的内容。因为如果你想具有大慧,你的心中必须非常地明亮,能量既丰富又像雪一样白亮光明,这时候慧识就能产生,它就能提供能量,通过你的胸腔上传到大脑的质层,激活你的大脑质层占大脑总体积85%以上的功能。

这个“智”,是日日新知每一天所学到的、积累的后天的知识。老子也说了“知人者智也,自知者明也”,那个明,就是慧。我们每天在学校里苦熬苦读,掌握的知识全部储存在大脑的皮层,并没有进入到我们大脑的质层。我们大脑的质层那么大的体积,可惜一生也难得用上几次,那就是一个凡人、庶人。但是在古代我们的大智慧的先圣们,把人分为五大类——庶人、贤人、圣人、至人、真人。在古代的教育理念里面,它是要求“千学万学,学做真人”,做人当中的“人中之龙,人中之凤”。就像孔子当年拜见老子问道的时候,说的“犹龙焉”,他就感觉到老子的知识、智慧像龙一样不可捉摸,非常地深厚。当然,老子也称赞孔子“人中之凤”。

那么他们的知识是如何获得呢?我们从《道德经》、《德道经》里面都可以找到它的原理。现在我们的教育理念,过度地强调了开发后天的智识。你看看,我们的教育是不是处在这个阶段呢?你们现在所背的书,比我当年所背的书厚得多。我到各地看了一下中学生的课堂,一张课桌上的参考书放得这么高,人坐在里面都埋到书堆里面去了,难道真的书中自有黄金屋吗?仅靠后天的智识能够挖掘得出来吗?不可能!古代人不是这样学习的,古代人是高度地重视开慧益智。

我们先看看西方吧。西方,他们是对这个智和慧的教育理念是从后天的智识当中,注意培养孩子们的直觉,同时通过他们的古典文化、经典文化来培养孩子们的潜意识,所以直觉和潜意识就是西方教育的两大法宝。先生问:你们培养过直觉和潜意识没有?学生答:没有。

的确,从明朝开始我们就丢失了培养我们本民族的慧识,把这一点丢了,所以我们民族的创造力从明代以后就急剧地下降,始终就跟在西方各民族的屁股后面,一颠一颠地甚至是乐颠颠地跑得很带劲,把祖先们告诉我们的“执两用中、三生万物”整体开发我们一代又一代民族生力军的大智慧的宝贵方法给放弃了。

为什么呢?因为我们从汉朝文景之治的辉煌,到唐朝贞观之治的盛世以后,来到了宋朝,诞生了朱程理学。比如说,原来唐朝它是全国都诵读老子的《德道经》和《周易》的,哪怕你是一点点的呀呀学语的小儿,到当官的、当百姓的,都得诵读,在汉代也是这样。所以他们运用这个经创造了民族的大智慧。

可惜的是,到了明朝以后,朱元璋这个当过和尚的皇帝,他也想仿效李世民奉老子为祖先——因为老子姓李,所以把他奉为祖先,朱元璋也想拜朱熹为祖先。虽然在他本族的老人当中没有获得通过,认为朱熹年龄太轻,代数不够,在辈谱上排不上老祖宗,没有同意;但是,朱元璋仍然采用朱熹注解的《四书》,作为全国唯一诵读的经典,并且在录取人才的时候,也根据这个标准进行考核。所以在我国历史上,在明代就形成了一个“大全出而经说亡,八股行而古学弃”的最惨痛的教育断代时期。自从那时以后,我们全国的学子就与古代圣贤的智慧断绝了,割裂开了,没有人再去读经了,全部都在读书,因为考试就考的这个书。

就像你们现在考数理化一样,你们只有考好数理化,将来才可以当官,有出息。明朝也是这样,忽视了对慧识的培养,只重视智识的提升。而且到了民国初年,蔡元培先生担任第一任教育部长的时候,彻底地废除了四书五经的诵读。中国人古代是讲究念书念书,后来都学的是洋人闭着嘴巴看。这实际上违背了我们文化的根本方法,所以我们的慧识很长时间得不到提升。而我们在学习西方的教育方法的时候,又学得不全面。这一点,我们看一个资料就能够得出一个结论来。

1979年6月的时候,我们国家曾经派了一个考察团到美国去考察美国的初级教育经验,他们回国以后,写了一个报告,分析美国的教育现状。当时有四点现象,大家看一看:

1、美国的学生无论品德优劣、能力高低,这些学生们都看起来趾高气扬,好像目中无人,大有一种“我因我之为我而不同凡响”的意味。这是外国孩子的特点,大人们都得尊重孩子,孩子们都充满着自信,父母亲教育孩子,那都是要采取正面教育的方法。不像我们现在国内,老爸喝了两杯白干,脾气不好,拉过来屁股上就打起来。我们的中学生都那么大的人了,老师一来向家长反应孩子在学校的成绩不好,老爸就对孩子说:“老子累了一天,你还给我这样一个信息,给我跪搓板。”,孩子乖乖地还得跪着。我们在家庭教育和学校教育上,的确有差距。

比如说我碰到一位12岁的外国孩子,他说他的心理有点障碍。问他为什么,说父母亲经常批评他。他说本来他可以报警的,但是为了尊重他们没有报警。不然的话,如果报警他们父母两人都得在牢里住一个星期,他希望我帮他调整一下心理。当然跟他交流以后一谈,他心胸马上开了。也就是说,在西方孩子们受到尊敬,父母不能打骂,这的确养成了他们的自尊和自信,这方面我们是有差距的。

我们的祖先们,同样也教育我们的后代“天生我才必有用”,每一个孩子都应该自小树立这个信心,那才能够堂堂正正地做人,并且发展自己的优势,克服自己的弱点。你不扶生他,相反你却去摧毁他,那当然孩子们的心理因素、体质因素都受到制约和影响。这是第一条总结的区别。

2、小学二年级的学生,大字不识一斗,加减乘除还在掰手指头,就整天奢谈发明创造,在他们手里似乎让地球调个头,好像都易如反掌。这是他们孩子们的一种状态。五年级也是这样,算个算术,手指头掰来掰去的,脚指头也在鞋子里面拱来拱去地帮忙,二十个指(趾)头都在一起参与他计算这个数字。甚至有些成人在商店超市里面买东西,他也那里掰着指头算,不像我们很自然地就运用心算,运用大脑运算,但这并没有影响他们的自信心。

3、西方的初级教育,高度地重视音乐、体育、美术,而轻数理化。无论是公立还是私立学校,音体美活动没有哪一项不是如火如荼地展开,而数理化则没有学生积极地参与。这第三点,我分析了一下历史和分析他的生理作用、医学方面的原理,特别是根据《皇帝内经》进行探讨,发现这个第三点才是关键。

4、他们的课堂几乎处于失控状态,学生或挤眉弄眼,或谈天说地,或翘着二郎腿在那里摇来晃去,甚至像逛街一样,在教室里面自由地走来走去。

中国的考察团在结论的部分,就写了一段预言:美国的初级教育已经病入膏肓,可以这么预言,再过二十年的时间,中国的科技和文化必将赶上和超过这个所谓的超级大国。

在同一年里,美国的教育家们也作为互访,派了一个考察团来到中国。他们看了北京、上海、西安的一些学校后,也撰写了一份报告,其中的见闻录部分,也是总结了四条。在美国人的眼中:

1、中国的小学生在上课时,喜欢把手端放在胸前,除非老师发问时,举起右边的一只,否则不轻易改变,45分钟都是这样。——而且美国人说中国的学生喜欢,我觉得“喜欢”两个字有点强调,我在小学里面问了学生,我问你们喜不喜欢这样坐着,他们说不喜欢,而且觉得坐着累。幼儿园的学生则喜欢把手背在后面,老师不提问,则同样不改变。他们也加了“喜欢”两个字。

2、大家可能都有同感:中国的学生喜欢早早起床。——我看学生大部分都不想早起来,是被闹钟吵起来的,被父母叫起来的,但是他在这里却说中国学生喜欢早起。七点钟之前,在中国的大街上见到最多的是学生。而且还说,中国的学生普遍喜欢边走路边吃东西。——那是要赶时间才那样做。

3、中国学生有一种作业叫“家庭作业”。(——在其他国家没有家庭作业。据一位中国老师的解释,它的意思是学校作业在家庭的延续部分。

4、中国把考试分数最高的学生称为最优秀的学生,他们在学期结束时,一般会得到一张证书,其他人没有。

这个分析还是比较中肯的。他们的报告同样写了一个结论和预言,他们肯定了中国的学生是世界上最勤奋的,在世界上也是起得最早、睡最晚的,他们的学习成绩和世界上任何一个国家的同年级学生比较,都是最好的。可以预测,再用二十年的时间,中国在科技和文化方面,必将把美国远远地甩在后面。

这个考察报告,是1979年6月出来的。25年过去了,我们实现了这个预言没有呢?——学生回答:“没有!”

为什么没有呢?这是一个非常沉重的问题啊!25年都过去了,我们认为“病入膏肓”的美国教育制度,却培养出了五六十(五十六?)位诺贝尔奖金获得者和二百多位知识型的亿万富豪。相反,我们自认为非常“优秀”的教育制度和美国人也肯定了的优秀的教育制度,却还没有任何一所学校能够培养出一个这样的人才。我们在海外的华人都着急!我们从美国捡回来一个诺贝尔奖金的获得者,高兴得我们就乐颠颠的,巴不得就捧上了天,为什么我们的民族的土壤就不能自己培养呢?!

我们的民族是一个优秀的民族,在16世纪之前,我们的科技具有强大的创造力,国外的学者李约瑟先生,曾经说过“古代中国是世界发明的摇篮。”可惜,我们现在的摇篮底子破了,孩子掉出去了。为什么破了?是我们自己捅破的!失掉了我们教育方法里面最优秀的部分,所以才使700多年来我们的民族始终矮人一等,再也无法跻身于世界民族之林的前列。这的确是一个沉重的问题啊!在海外的华人是仰仗国内的科学发展、社会经济发展、精神文明发展才能够扬眉吐气。

其实你别看我们现在这么热闹,在精神文明领域我们在国外还是低等民族啊!别人并瞧不起我们。你像我拿着一个中国护照的话,走到哪一个国家你都得乖乖地到他的大使馆那里去签证。但是一个小小的日本、一个弹丸之地的新加坡,都可以落地签证哪!也就是说你根本不用申请,你到了那个国家,一下飞机就给你盖个章子,非常地优惠给你盖上一个月。可是我们中国人不行啊!有的整批整批想出国访问的人都被拒签,为什么?我们的文化落后了,出去人的素质不高,而且还有人借那个机会皮鞋擦油——“吱溜”一下不回来了,赖在人家那里,不通过正常的合法手续。所以,我们民族的腰杆——精神文明的腰杆子一定要尽快地支撑起来。

当然,我们有些盲目的乐观。例如,奥林匹克学科竞赛奖都被我们的中学生、甚至小学生,高高兴兴地从世界各国举办的奥林匹克学科奖上抱回来了,总分达到了第一名。那年在希腊也是这样,总成绩分数第一名,所有参与的学生每人都拿到了金杯金奖,大家都高兴,国内也宣传了一阵子。但是我善于反向思维,我说这是把中国学生的科学创造力过早断送了的一种举措!不是好事,为什么呢?你看我们现在,幼儿园在学习小学的知识,小学在学中学的知识,中学在学大学的知识,一旦跃过龙门,进入大学,就在上幼儿园了!是不是这样?但是等到我们上“幼儿园”的时候,已经没有任何创造力了。

其实根据《黄帝内经》的生命科学理论,我们的人生一定要掌握好每一个智慧生命的发展规律,制定教育理念和教育方法。大家都生活在天水,“天水”是什么意思呢?天上降下来的水,无限美,把你们都养得又漂亮又英俊,都能够坐在这里好好读书。但是,古人不是这么说的,古人说“天一生水,地六成之”。天上产生的水,降到地上以后,地上的万物都按照六个阶段进行发展和变化。

比如说我们的大社会环境,在历史上经历了六大社会发展阶段。有人说是马克思创造了社会发展史,实际上老子早在2500年前就说了。也有人说辩证法是西方的产物,实际上是莱布尼茨从中国偷过去的,从老子那里偷过去的,只不过他取了个西洋的名字叫“辩证法”,中国叫阴阳论。在他以后,康德又发展了辩证法。康德后面的黑格尔更聪明,他将老子的“三生万物”用上去了,他理论分析的时候总是用正、反、和,把整个哲学界都搅得晕头转向,都去崇拜他。这,实际上都是老子的东西。

那么同样的原理,在教育领域在生命领域,我们的老子早也就揭示了。我们的生命从在母亲的胎胞里面开始到八岁阶段,是人类的先天发育时期,也就是属于先天慧识的发育时期。你们是不是在八岁的时候开始换牙齿的?这是个普遍规律。可是我们古代的教育是把握这个特点的,在八岁之前只要求孩子们诵读圣贤的经典,连笔杆子都不让他们提。因为中国人写字是用毛笔,在八岁之前我们的掌骨还没有完全钙化,“骨弱筋柔”啊!现在有的孩子两岁,家长就逼着孩子拿着钢笔写字,到时候手都会变形的,这样教育不行啊!在先天发育时期,要让他的大脑深层充分地发育,心灵充分发育到先天饱和的状态,充分地从自然界获得能量,从经典诵读当中摄取丰富的精神营养。

八岁到十五岁这个期间,就是人类生命的先天过渡到后天的这么一个过渡期。到了十四岁十六岁以后,就标准地进入了后天。在十四岁十六岁到二十四岁期间,就是人生后天的第一阶段。所以,你们女孩子过了十四岁,男孩子过了十六岁,就想谈恋爱了,后天人生的阶段开始了。那么在先天阶段没有完成过渡期之间,要格外地保护孩子们先天慧识的营养,充分发育他们的先天而不是后天。后天的智识如果提前强迫孩子们接受,就会使他们的先天发育不良,过早地进入后天。

我在医疗资料上查看了一下,目前的医疗普查,我们的孩子都挺奇怪地早熟了,怎么女孩子九岁就开始有月经了,十二岁就开始谈恋爱了!为什么出现这种现象,跟我们逼着他们过早地打开后天是不是有关系?我觉得有点内在的联系的,提前支付了生命的精神营养。

我们每个人的精神营养,有三大来源。哪三大来源?第一个,是自然赐予的叫做“天德养精神”;第二个能量来源,就是“五谷养形身”,我们从口腔吃进去的所有粮食五谷杂粮养的是我们的命体、形体;那么还有一个仓库,每个人体内都有一个仓库,这个仓库从出生以后就开始从自然环境当中获得,都属于“天德养精神”。后天的智识,实际上是介于先天和后天之间调用这两种能量的一种状态。我们一定要注意将先天慧识的精神营养充分地吸收丰厚,储存得完整。

在转换期之前,如果我们的教育理念错误地过早、过多地用了智识,没有注意用好先天的慧识驾驭后天智识的开发,成长起来的孩子不仅没有创造力,不具备科学创造性,终身可能也就成了书呆子。因为大脑深层没有发育完整,能量供应不足,不足以冲破大脑皮层的封闭,指挥我们后天的智识产生新理念、新见解、新创造、新发明。

其实,我们的老祖宗们早就设计好了,就是我们没有用而已,我们祖先比西方人聪明。西方人是用1%的灵感和99%的汗水来创造科学奇迹的。爱迪生有一段天才的名言是这么讲的:天才是靠1%的灵感和99%汗水。但是他同样说了:那1%的灵感是最重要的。我看你们都是100%地付出汗水,大家有没有灵感和慧识啊?学生回答:没有。因为我们没有注重去培养它,倒并不是没有,你们这个年龄还来得及,不要像我们老头子时再培养,那仓库里面就消耗过多。

每个人生命进了十六岁以后,女性每七年消耗六分之一仓库的能量,男性每八年消耗六分之一仓库的能量;所以,女子到了七七四十九岁就开始进入更年期了,男性到了八八六十四岁也进入没有性能力的阶段,都是说明仓库里的精神能量消耗干净了。如果不注意道德品质的修养,不注重养生,那么这个仓库能量都可能提前消耗干净。就像东南亚地区几个国家都有这种现象,提前将仓库里面的能量消耗干净了,所以必须要及早地注意。

我们的科学创造力没有得到人为的培养,但是国外的教育理念当中它无形地注重了这个培养,这就是我刚才提到的第三条。他们的孩子们重音乐、体育、美术,特别是重音乐和美术,都是一种启迪培养慧识的重要教育方法。音乐指的是好的音乐、古典音乐,而不是我们现在在mp3里面放的那些音乐,那不是上善的音乐。就是因为我们没有引导孩子们去聆听我们祖先们流传给我们的好音乐、上善的音乐,也没有像西方的教育家那样引导自己的孩子们鉴赏我们的古典音乐,所以我们没有得到自主性地扶持和培养。

但是这个音乐里边(先生补充:如果有时间,我还会讲水的原理的,它的上善的能量和物质就能营养我们的慧识。),这些乱七八糟的流行音乐,哪一个歌星来了都跟着去了,歌迷歌星追星族,过了、忽悠了一阵子完了,新的歌星又来了。这些音乐都不具备丰富的精神营养,实际上就像麻醉剂一样,用一下就完了。那么,像美术它也同样的,既可以营养你的慧识,也能够提升你的慧性。

可以说,西方是因为在教育当中没有上升到理论认识上的保护,保持了这种优秀的教育传统。而中国在古代是通过经典诵读和棋琴书画,来启迪孩子们的慧性,培养这种科学的创造性。我们丟了,我们忘了,所以我们的学生特别地苦恼。你们当中是不是流传着一些歌谣:学生是人生的写照,起得比鸡还早,睡得比小姐还晚,学得比驴都累,混得比猪还差。

为什么会这样呢?因为现在是应试教育,老师也没有办法,题海战术,左一考,右一考,不怕你不倒,最终要把你考倒,最后大家都考得不了了之。学的什么呢?没有学到真东西,可以说是一种严重的缺陷。但是,西方在早期教育就注重培养孩子们的敏感和直觉,而我们没有高度重视我们古代教育理念当中整体地培养孩子们的智和慧,执两用中,同步发展。虽然,爱迪生的那句天才的名言成为了世界教育界的经典,但是我并不十分赞赏它。因为我们伟大的民族——中华民族有比它更为科学的智慧的教育方法,我们只要掌握了古代这种德慧智的教育理念,那么绝对可以运用百分之五十的慧识加百分之五十的汗水,我们就能够培养我们中华民族的天才!

大家都肩负着我们民族教育的责任和义务,那么我们很好地理解和认识我们本民族的优秀的教育方法,并且将她推而广之,爱护我们一代又一代的幼小生命,使他们成为我们新时代的大智大慧者,那么在他们当中必将会涌现出比西方的灵感和直觉更稳定的慧识、慧性、慧心。因为经典诵读、古代一系列的棋琴书画的教育都能使我们的孩子们具有稳定的慧心、稳定的慧性,而不是像西方人只是一种粗浅的、不稳定的、突然闪现的直觉。

这一点,实际上历史上有很多的故事,我都注意到了。比如说,希特勒他是一代枭雄。他在二次世界大战当中之所以能够雄霸一时,就凭他的灵感。他每一次当他需要作出战斗决策的时候,在他下命令的那前五分钟,他必定要迷糊一会儿——就是昏昏沉沉一会儿。一旦他清醒过来签署命令,他这一仗就肯定成功。这是什么原因呢?就是运用了他的灵感。包括一些著名的战略家,像美国的一位司令在欧洲的一次战斗的时候,他的灵感启迪他睡不着,怎么也睡不着。他后来爬起来以后,他命令提前了四个小时发动战斗。他自己都找不到答案,但是命令他还是坚决地发出了。结果战斗结束以后,从德国的司令部里面搜出的文件发现,如果他按照原定的四点钟发动进攻,那么德国人已经确定两点钟发动进攻,这就是灵感的厉害性。

然而中国人不是这样,是用慧性总揽全局,认识事物的起因、过程、结果。所以世界的科学家曾经说:东方人研究事物的理念是重视事物的全过程,西方人研究事物是重视事物的存在和结果。

所以,我们只要把我们祖先的文化传统恢复起来,教育理念珍惜起来,并且应用在我们一代又一代的知识分子的培养之中,那么我们民族自己诞生的具有大智慧的军事家、科学家、文学家,必定会远远地将世界各民族抛在我们的后面,使我们的民族重新傲立于世界民族之林的最前列。

让我们在新的时代,在这一个振兴我们伟大的民族的时代,能够诞生出一个新的教育口号,那就是——“与老子同在,与孔子同在,与道德同在。”

谢谢大家!

由于时间关系,下面留一点时间跟大家互动一下。这也是西方的一种教育方式,欢迎大家提出问题,我在这里现场解答。

现场答疑

一  老师,我想问一问,既然我们国家已经找到了教育的这些缺点,这些致命的缺点,那为什么我们国家教育部还不改变以往的那些教育方式呢?为什么不能将西方的一些教育方式引进来呢?

先生答:

谢谢你的提问,问得很尖锐。

如果说我所谈的理论是国家的共识的话,那么可能这个教育理念已经完成了。正是因为近十年来,经典诵读从海外传到国内,进行了长期艰苦卓绝的努力,才使我们对传统文化的优秀和传统教育理念的优秀的认识,逐步在深入发展,需要我们用大量成功的例子,来验证我们祖先的这些教育理念是科学的。

这些年我也做出了努力,不惜工本,在全国各地抓了一些经典诵读的试点。包括对应试高考的一些班级都大胆地进行了试验,结果证明这些教育理念是成功的,也是科学的。

但是,真正要形成全民的共识、领导们的共识,恐怕还得要一段时间。我们可以预计,我们应当坚信,我们要去实践这种教育理念,相信这一天迟早都会到来。

二 老师您好,我想提一个问题,怎么样才能提高我们学生的道德素质,如何提高呢?

先生答:

根据十来年的经典诵读传播的体会而言,我们古代的教育是一个潜移默化培养道德心灵的过程。因为我们中华古代的经典都具有上善的特性,正像老子所说的“上善治水,水善利万物而有静”。也就是说,只要我们诵读古代圣贤的经典,就能够培养我们道德的心灵,同时也能获得道德的能量,使我们的精神面貌发生改变。

例如,我在陕北榆林地区就抓了一个学校。这个学校是个民办学校,它所招收的学生,全部都是社会学校开除的学生、父母遗弃的孤儿,可以说都是社会上的小混混、渣子型的学生。但是,这个学校掌握了一个原则,一有时间,凡是休息的时候,从早上到晚上喇叭里面始终全部播放的是《老子·德道经》的全文。并且在教育当中,加入了道德经典的诵读,开声诵读,再进行一些引导。一般这样的学生在经过三个月到半年的时间,道德水平普遍都能够迅速地得到提高。甚至,他们的班长都是原来的孩子王,也转变成为既具有文化、又具有道德心灵的新型的学生。

当时我们有一位指导他们道德实践的老师还说,要跟他们教育局辩论,那些学生的成绩原来都是考八分、九分、十几分的,半年以后上升到七十几分,教育局却还不予表扬。他们教育局抓的典型学生的平均成绩能够上升到百分之十,就觉得已经是很高的成绩了。

但是反过来看看,用道德理念教育出来的学生,学习成绩提升了那么高的比例,道德水平行为表现提高了那么高的比例。那就充分说明,这个道德教育只要用对了方法,我们真实地去实践“读古人书,与古人谋。”,“读圣贤书,与古人居”,这样一来,我们的心灵与我们自己民族古代的圣人、圣贤们就会心心相通,那么我们自身人格的道德水平和心灵境界就在潜移默化当中获得了全面的提升。

三 请问先生,您成功的秘诀是什么?

先生答:

我学习的知识范围,可以说比较广泛的,同样是得益于经典诵读。为什么这样说呢?我出生在湖北省一个非常贫穷的山村,按城市人的说法,是地道的乡巴佬。我的整个少年时代,都是在农村度过的。但所幸的是,我的童年有两位老师,一位是精通儒学的晚清一位的秀才,一位是精通道学的一位前辈。他们在我还在我摇窝里面躺着的时候,就在对我进行教育。我的记忆力特别得早,包括当时刘邓大军南下来到我们的村庄,将我从襁褓当中抱起来,抛到天上、然后接到他们的手上,引起我“咯咯”地笑,那样的图像至今还历历在目。

虽然当时读不懂内容,这些前辈们也不做任何的解释,只是要求诵读,并且教我一些武术进行形体的锻炼。我感觉到现在回忆起来,那段时间的经典诵读,虽然非常的辛苦,那一段时间的武功训练,也非常地艰辛,但的确为我的人生奠定了一个良好的基础。

所以后来,在应对复杂的学习、复杂的社会的时候,我的心胸始终保持着一种比较开阔的状态、比较能容的状态,而且不断进取、不断平衡调节这样一种心理,所以无论是心理素质和身体素质都比较理想一些。

我相信这都不是什么优点,大家每个人都具备自己的长处,五个手指头伸出来都有长短,也不要觉得我就是个特殊的人,我并不特殊,还是一个乡巴佬,还是一个普通人。到这里来,实际上跟大家交流,从大家心里面迸发出来的各种想法,在无形当中就给了我一种教育、给了我一种营养,对我更好更清楚地认识自己讲学当中的不足是极大的帮助,

在这里,其实我应该深深地对所有在场的老师和同学们说一声:“感谢你们!”

四 老师,我想问一下,在学习生活当中,我们经常听到老师这样的教导:就是在学习生活中,必须要有自己的奋斗目标,要朝着自己的目标努力努力再努力。而我们理解道的思想是中庸思想,无为而治,讲求人的一种自然发展。这与老子的思想是不是存在一定的矛盾呢?我想问一下,谢谢!

先生答:

这个问题也提得非常好,提得很中肯,的确是我们当前教育当中普遍存在的现象。

可以还是用老子他所说的那个“中”字来表述,要是论述起来,展开来也可以作一堂课来讲解,这里面的生理原理、医学原理和慧智原理每个人都要承认。阅读了祖先的书以后,一定要高度重视先天的慧性。每个人会走什么路,里面有象数理炁四个元素进行加以制约。

比如说,我本来是一个非常有名气的外科医生,我在国外不仅进行西医、也进行中医的临床,但却又进行了教育方面的工作,简直是个杂家。

那我是什么时候明白的?我十四岁的时候就明白的。我明白我自己必须要全面系统地学习中国的优秀传统文化,并且要掌握西方的知识。哪怕包括十年文化大革命,外面那么热,热血沸腾,我都悄悄地在我们学院的图书馆里面住了三年,埋在书堆里面,翻阅古今中外的所有经典。

由于有小时候经典诵读的体会,所以在那几年当中,可以说吸收了大量的丰富的营养,为我临床的医术——贯穿中西医两种医疗方法的医术奠定了基础,也为教育理念奠定了基础。我在70年就受聘讲课,那时候我21岁,就讲过黑格尔和马克思的哲学思想。——那时候正是搞一打三反的时候,有一个马列主义思想教育的运动这,都得益于自己对自己明了。

但是如何明了呢?怎么样把我们有限的精力,用在我们人生的刀口上呢?这要靠你们体会一下老子所说的“恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭”,就在这个“眇”上和“噭”上,下一点真功夫。

其实每个人都有灵感,别看没有培养。我举一个简单的例子,只是大家没有注重去培养提升它,积累它。有时候早上起来准备出去,外边的天气阴阴的,要下雨了。这一把伞放在前面。我是拿伞还是不拿伞?在这个判断的时候,心里面就有一种感觉,我拿了这把伞,今天要丢。结果勉强把这个伞拿起来了,走到外边上了公共汽车。外边雨停了以后,就把伞也“送”给大家了,自己就不“拿”了。实际上在一刹那之间,你的直觉和灵感已经提醒你:这一个伞会丢。但是,我们注意去培养了没有?常常就是后悔:啊,早知道自己就不拿了。自己敲自己的头,不注意把握这种微妙。但是,古代的人就非常重视这个微妙。

再如,我们有时候去找一位朋友办事或求领导帮忙,在路上,在公共汽车站那里,左等右等,公共汽车就是没来。结果,还是要硬着头皮等了半个小时还没来,甚至还要借一辆自行车踩着去,辛辛苦苦跑去一看,人家不在家里。——告诉你没有?告诉你了,你找不着。因为在你起步那一刹那间,你感应到了这个事情不顺,只是你没有重视它而已。

我们每个人的一生,都有不重视自己慧识的失败。一个聪明的人能够高度重视、并且不断地提升慧识的能量,就能够把握自己的机遇,把握住自己的方向。而不是盲目地像社会上那样,一旦提倡发展小康生活去发大财,就变卖家产去下海,你的体内不具备那种能量,你发得了财吗?结果钱都被别人骗光了,光着屁股跑回来,又还是种田。这样的事例,可以说太多了。

实际上,我们的生命在于明白它的价值,明白它的位置。这个需要,通过我们提升我们心灵的捕捉信息——这个微妙、这个噭秒,我们要能够自己去体会它,掌握它,发展它,扩大它,那么我们就会活得明白,工作得明白,奋斗得明白,而不是像现在用99%的汗水在那里拼命地钻,结果到头来,由于没有这一点灵感的导向定向,就白忙乎了,我们不要这样的盲目。

五 大家都知道八卦图是由我们的祖先所创造的,而韩国的国旗好像是由八卦组成的。请问先生,韩国经济发展的同时,是不是重视儒道文化?我们应该怎样向韩国学习?

先生答:

这个问题问得很好。

实际上,整个亚洲有四条小龙,这四条小龙都游得很欢得,就是我们这条大龙不肯动,还没有腾飞起来。

这四条小龙共同的特点,都与我们历史上有甚深的渊源,他们都高度重视了我们中国古代的教育思想。

江泽民主席在新加坡的时候,跟姓李的总统就谈到了这个问题。新加坡为什么秩序井然,官僚廉政,整个道德水平那么高,经济又发展得这么好?李总统就说了,主要是运用东方古代的道德和儒学思想进行教育。

我在马来西亚的时候,一位著名的资本家请我去了,他们的一个副总统也请我去治疗了。也听说,在交谈的过程当中,江主席也跟他们探讨过中国古代的文化,而且后来江主席果真也提了一个以德治国的方略。但是可惜,以德治国的方略提出以后,后续跟进的内容不足。

然而在这四条小龙当中,可以说都已经精心地耕耘了几十年了。——特别是韩国,韩国有一个优秀的文化传统,就是尊重和继承中国古代的文化。它根据我们中国文化定八卦的原理,而定出他们的八卦的方位,并且以它为国旗。你看他们的卦象是偏一点,因为它在东北角,所以它的偏是正常的,也是科学的。

而且在实际当中,他们也是高度重视学习发扬唐汉时期中国的古文化,他们历代的君主都是依附在我们古代强盛时期的君王的翅膀之下,产生了他们的文化,并且合理地进行运用和培养。

所以,为什么我们很多的中国年轻人、老百姓,看了韩剧以后就兴起了一股又一股的韩剧热潮,就因为我们在那里面,似乎看到了我们祖先自己的东西,有这种震颤心灵的感应。我们自己缺的就是这个东西,寻觅的就是这个东西。

然而,我们的艺术家却无法跟他们相比拟,没办法写出他们这种深度的具有传统文化理念的影片、剧本,反而却去追赶韩国的“寒流” (“韩流”)。

所以,我们自己扎稳架势,恢复自己的传统文化就是第一位的。不然,我们的传统文化都会被周边的一些国家甚至是西方国家抢去,成为他们的文化遗产。

比如端午节,本来屈原在湖南投的江,却成为南朝鲜的法定节日,也成了他们国家的国际文化遗产。这是不是大笑话?

这个危机,实际上已经出现了几年了,可惜我们国内就是没有引起重视。如果再这样我们不重视我们的传统文化,说不定我们要到美国过我们的春节了。——为什么呢?春节也被别人抢跑了。

六 目前中国许多人都陷入了信仰的缺失,那么从道德的角度来讲,应该如何解释这种现象的出现?

先生答:

就是道德信仰的缺失,失去信仰,没有信仰。这个问题,的确是一个严重的问题。

实际上,做人、办事业没有信的话,什么事情都干不成。然而这个信缺乏,正是我们当前社会的通病。

例如,我们现在信什么?——信孔方先生,信自己。什么叫孔方先生呢?就是信钱,money,只相信钞票,在精神领域没有建立厚实的信仰之土。

但是在我们古代,就特别强调要有信念,要有信仰,要信仰道德。有道德信念,你的人生才会靓丽,才会符合自然的法则、社会的变化。如果你没有道德的信仰、信念,你的人生必定会愁苦万端。因为这个信,在我们古代文化当中是五行之土,土地能够长养万物,没有这个土,你所谓的仁德、义德、礼德、智德都是没有办法立起来的。

我们的国家曾经经历过一个坚定地信仰马列主义的时期,都是由于在开放搞活的过程当中,我们没有注意这种信仰的延续,人们迅速地被涌进来的苍蝇——西方的苍蝇,腐蚀了我们的精神,这个信仰淡漠了。

那么,我们作为新一代的年轻人,一定要注意在我们的心灵中,建立起一个最起码的道德信仰、信念。有了这个信念,你才能够将你的五种元素仁、义、礼、智、信都把他们培养得非常丰厚,支撑你能够自如地应对社会的各种事务——包括你的困难、你的疾病、你的痛苦、你的挫折。在道德信仰的基础上,可以获得丰富的能量,从而使自己的人生变得顺利,变得有活力,能够克服更多的困难。

如果我们只是狭隘自私地相信我们自己,只是相信这个钞票是万能的话,那么你根本无法获得发展。因为,自然发展的总规则,就是要在服务于众生的基础上,后其身而身先,忘其身而身存。

如果你脑袋里面,一天到晚都是私心杂念,被自己的利益封闭了自己,完全不顾及别人的感受、别人的利益,那么你自己也不可能存在。你不将你自己的肉身看淡一点,那么你的肉身也同样难以真实地存在。这些理论,在老子的《德道经》都有详细的阐述。一经解读的话,这些观念我们就可以把它确立起来,正确地认识社会,认识人生。

七 请问先生,在您前面讲的十心当中有一个勇猛心,在您的人生经历当中有没有遇到过见义勇为的事情?如果遇到,您是怎么做的?

先生答:

谢谢,这个事,我当年遇到时的确有点打抱不平。

在公共汽车上曾经遇到过,在劳动的工地上也曾经遇到过。

可能我跟你们有点不同,因为我有点底子,所以艺高人胆大。比如说在江苏的连云港,我遇到一个民工拿着扁担,气势汹汹地追打一个个子比较矮、但比我高的人,在追赶到我跟前的时候,我顺手用了武术当中的分拿法,就将他的扁担给夺下来了,这是一种经历吧。当然,其他人觉得奇怪,为什么那么轻松就将他拿下来了,这也是太极当中的一种原理。我运用我的手背的斜杠力,承受了他的一扁担的力量,再加上轻轻地一晃,就可以把这个力化掉,然后把手腕一翻,就可以把他的棍子缠在我的手背上,借他往前的冲力一甩,他就在那边躺着去了。

另一个经历,是在公共汽车上。小偷——小钳工的手指头特别厉害,捏钱包。在我的身边,他在人家口袋里捏钱包,当时我用这个手把他的手指头捏住了。我就用了一句他们自己内部的行话提醒他,我说:“你靠错了码头了,当心一点。”他马上把头一点:“对不起,对不起。”被偷的人当时还没有发觉。

这就说我的生物场比较敏感,只要身边有异动,我的心里面就有一种反应,自然地就能够发现局面和能够提前地控制局面而已。

希望你们到时候,个个都能做到,不要在家里睡着了,东西被偷了,还躲在被窝里“嗦嗦”地发抖。

八  我想让先生把水对语言的感应的现象,给我们的同学再讲一下。

先生答:

这是个很重要的内容,这是关于教育理念里面比较重要的。

关于水的问题,我们的祖先创造文字,都是在大智慧下通过慧观发现的,在深定、深静当中发现、创造了我们中国的文字,包括这个“水”字。

日本的科学家江本胜博士,发现世界个个地方的雪花,却没有任何一朵是完全一致的这个现象,就促使他对水进行了科学的实验。结果,就发现这个水从冰溶解成水的时候,这个水不管它来自于任何地方,在结冰的状态下溶解成水时,都会出现这种图形——就是水的那个图形“水”字。(图示。先生问:这像不像个“水”字?学生答:像。)这就说明,我们古代的祖先创造字是观察得,细致入微的。

同时,江本胜博士发现水具有智慧,能够认字,能够知道善恶,能够辨别物体的性质,能够认识语言,具有记忆力。比如,他用德文写上“智慧”两个字,让这个水进行阅读,结果这个水就结成非常漂亮的结晶;再让水阅读德文的“爱”和“感谢”这个字、词,同样也是非常漂亮的结晶。如果阅读一些不好的语言和文字,那么结晶就非常地散漫。这个原因,就是说水有辨识的功能。而且,我们刚才都可以看到这个水的结晶都是六角形,这个六角形就证明了我们古代的“天一生水,地六成之”这个数的表述方式是科学的。

而且发现不仅水有感情,连这个饭也有感情。他们拿着米饭,作了实验:两个瓶子的饭,新鲜的饭放在那里,让一个小学生每天放学以后,对着这个饭说一声“谢谢,感谢你”。对另外一个瓶子的饭,另外一个小学生每天放学回来,一放下书包对着饭说:“你混蛋。”骂这个饭是混蛋。一个月下来以后,出现了两种截然不同的结果。连续听到“谢谢”的米饭,就成了一个良性的半发酵性的反应,散发出的味道有酒的醇香;而另外一个天天挨骂的瓶子里的饭,变黑了,黑不溜秋的,而且打开瓶子一看臭不可闻。

那就说明,我们不好的语言,它的能量都被饭吸收了,并且加速了饭腐烂的变化。而且发现对水咒骂、诅咒所产生的水结晶,成了一种比较紊乱的状态,结出这样一个六边形的结晶。这个现象说明,你们将来就有理由了,你们就要求:“老师千万别骂我,你骂我我体内的水就变臭了。”你们将来教育孩子的时候,要千万注意对孩子多鼓励,多赞美,不要咒骂他们,不要过度地批评他们。

你们看这张图,就是挨骂的水的结晶,中间显示一个小孩非常委屈地哭泣,好像很委屈一样,这说明水能全息式地记录善恶,并且对它的实质造成影响。这个理念就自然地与老子的教学思想联系起来了,老子讲教育要“上善治水”,用上善的语言、上善的文字、上善的经典教育我们自己,教育孩子,教育别人,不要出言不逊,语言不能粗俗。

现在我们的年轻人,一开口就是“他妈的,老子宰了你”。大家看,这个图形就是这样的话结出的结晶。不仅对自己,对别人同样是一种坏的结果。所以,文明礼貌绝对不是一种空头的说教,而是有科学根据的,是会影响我们生命健康的一个重要的理论、理念和教育方法。

我们要进行上善的教育,而不能把一种粗俗的、咒骂的、不好的理念和思想灌输到我们的教育队伍当中,要保持在为人师表上提升我们的思想道德,将来我们教育人,为别人传道解惑释疑的过程当中,同样注意用这个上善。

为什么老子用“上善治水”来讲解呢?讲解教育理念呢?

这是因为我们人身内70%是水,抓住了对体内水的良性的转化、上善的治理,那就抓住了生命教育的根本。4岁之前的孩子,体内80%是水;3岁以前,90%是水;胎儿十个月,都是泡在羊水里长大的,母亲又通过血液之水供应胎儿发育。

所以,我在德慧智教育理念里面,结合老子的思想,就提出了要诞生一个大智慧的孩子,从怀孕的那一天起,你抓住经典诵读,一直诵到他(她)三岁,很可能你的孩子将来就是一位新时代的孔夫子,甚至是大的哲学家、科学家。

这里面的道理,就是抓住上善治水,让生命之水始终保持一种善,那么整个心态、整个生理结构都会向完善的方向发展。因为“水善利万物而有静”,她一变善了,一切问题就好解决。有动有静,静中养性,动中养命,性命就能够充分地得到良好的发育和培养。

这是水的理念,我们一定要抓住,而且大家也可以运用到自己的生活当中去。比如说,你疲乏的时候,你打一杯开水,放在你的面前,你就对着这杯水诵老子的《德道经》,把这个诵读的能量打到水里面,你再喝这个水,你再看看你的精神状态,会不会比没有喝这杯水之前强得多?这都可以验证的。

因为这个结果不是猜测的。江本胜博士做了这个实验,他曾经在自己的办公桌上放一杯水,然后让他在日本全国各地的学生,在同一时间祝福这杯水,赞美这杯水。赞美以后,再把它拿到500倍的高速摄像机下面,拍出来的照片结果就发现那个照片非常地漂亮,结出了美丽的图案。

大家看,这是水看到英文的“爱”和“感谢”的结晶,这是日文的“爱”和“感谢”的,这是德语的“爱”和“感谢”的,这的确说明水非常聪明。这边的,是接受了五百人祝福的水结出的图案。而这个,是接受了远在西藏的密宗的修持者诵读密咒以后结出的结晶。你看周围还有光,外圈都产生了光芒,而且与我们到西藏看到的图案基本是相同的。这说明虽然距离很遥远,但是水也能感受到能量的赋予。

所以,我们抓住了我们生命当中的水,不仅对自己进行教育,将来对孩子们进行教育,都有积极的作用的。

这一点,我写了一个讲义,大家感兴趣可以到你们的图书馆找来看一下,我送了一部份到你们的图书馆。

好!谢谢大家!

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解读寒食文化 道德清明心身

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寒食节在冬至以后的一百零四天、清明之前一两天的农历三月,据传是人们为了纪念春秋时割股肉供晋文公充饥而后归隐深山、最后因不从文公的焚山逼下之计而壮烈死去的义士介之推而创立。
鲜为人知的是,在我国汉代以前,寒食节禁火的时间是以一月为限的,世界上也有一些民族至今还在同期保持着一个月的类似“寒食节”的习俗。
冬至以后,一阳初生于地下,经过一百零四天这样一个地基之数,达到了一个蓄势待发的状态。《岁时百问》里指出:“万物生长此时,皆清静、清洁而宁静,故谓之清明”。也就是说,地上生长的万物,正在清明这个节气的时候开始绽发出生机,显得格外清洁而宁静。
人的身体在一年的时间里,也有一个春播、夏长、秋收、冬藏的过程。在这段时间里到大自然中辟谷(不食五谷及烟火之食或者不食),利用“天时”、“地利”这两重机将自己的身体这个脏兮兮的内环境清理清理,明净明净,继而对应“天也清明,地也清明”而与自然相交汇,一旦交汇,其中的众妙也就会产生了。而且,在体内清明的基础之上来追往、思远和缅怀祖先。把这两个点把握住了,对于常人来说,可以达到一个增福的效果;对于修真实践者来说,其意义也就更加深远而绵长。
辟谷,起于先秦。在《大戴礼记·易本命》、《黄帝内经·灵枢本神》等数部典籍均都有记载。关于辟谷的功效,古有:“不食七日识自己,不食十四日知他人,不食二十一日知天地”之说。
按现代医学论述,不食最基本的作用就是让人在过去几十年来从未休息过的五脏六腑彻底地放一次长假,在休养中实现各器官的自我恢复与平衡。从而达到排毒减肥、清静心身,开慧益智,延年益寿的功效,甚至还能增强人的自制力,改变不良脾气禀性。正如晋代名医葛洪说:“欲得长生肠中清;欲想无疾肠无滓”,其中的神奇,只有体验过,才知其中味。
邀三五好友,寻一文化故地,体自然之灵气,蕴一年之福慧。道德根文化同仁诚邀大家,分享春天的快乐,体验性命的回归,共寻精神家园,迎接德道人生。

(责任编辑:常清净)

关于疾病与意识

关于疾病 疾病都是人心无中生有的低频意识汇聚而成的,如同片片雪花累积不化而成冰。人心意识的恶毒、谩骂、仇恨、诅咒等,绝对不仅仅是思想念头心理活动,而是真比毒蛇还毒的毒,发于谁的心谁就会中毒,而不是你诅咒的对象,一切出者皆必返,各有因果,这些意识主宰聚集超低频能量杀伤力极强,让你难以想象;你能想象吗?柔软的人体内在居然可以长出“石头来”,肾结石、胆结石、还有眼结石,而这硬硬的石头就是人心的低频意识汇聚低频能量形成的,意识决定能量频率。血栓、心梗、癌症等等,都是同样的道理。但一切缘起于人心,缘灭于人心,心净自然空。 疾病皆是低频思想意识久住于心,低频意识产生低频能量,能量低频到一定程度才会显现出低频物质,就是物质肉身的“病”。举例子,低频意识好比面粉,低频能量好比水,“实病”就是面团,面团是由人的心念做成的。我只是用物质层面方便说打了比方,实际面粉和水就是无形的低频意识能量,或者说是私我的思想、念头、情绪,还有汇聚、积压的意识最终如同“堆尸如山”形成可以眼见为实,仪器可以检查到的“实物”,整个过程都发生在人心里,每天每时每刻都在汇聚、堆积、尘埃落定……因此,疾病是多维的发生,因果都是多维的,现代医疗只针对物质肉身的治疗根本就不能治愈疾病,根本碰触不到病因,碰触不到真正的疾病本身,所以,治不好病,更救不了命。一切在自心,自己手里握着钥匙,非得叫别人开门,不是愚蠢吗?

道德知音序:熊春锦

首先,《老子·德道经》熊春锦校勘,中央编译出版社2006年出版。
之后在2020新年来临之际,中华国学公益形象大使熊春锦先生校注的《老子·德道经》一书由国际文化出版公司重新出版。
实际上,早在2004年之前,甚至更早,熊春锦先生,早已经研究《老子》很多年。这里我们提供发布于二零零四年八月十九日的熊老师的作品《道德知音序》,在这篇文章中,熊先生对即将出版的《老子德道经》给予了厚望,希望她里面阐述的道德文化的思想,引起广泛的重视,提升品格,引领人类走向道德回归,走向道德的精神家园。

道德知音序:熊春锦
《德道经》,是人类传统文化皇冠上的一颗明珠。老子的《德道经》,瑰集了远古祖先们对自然大道本质的真知灼见和圣人之治的方法论。老子站在自然的高度,所撰写的《德道经》也就自然地成为人类德道论的鼻祖。老子的思想和精神,将引领着我们复兴道德,德道回归,复归自然。

道德,既是精神性的,也同样是物质性的。这种物质特性,由于它超越人类的物理认识论的观念,暂时还不能被智观科学所认识和掌握,只有在慧观中才能产生真知。这种玄观的物质特性,并不因我们智识的否认而消失,始终与人类形影不离,滋养着万物众生。古代医学经典《黄帝内经·灵枢》中,曾指出“天之在我者德也,地之在我者炁也,德流炁薄而生者也。”这段话,深刻揭示了人类生命的真谛:道光德能,就是生命的源动力!德性物质在体内的流动,才使生命体中的灵魂系统具有活力。

道的德能,以炁的物质方式,营养滋养着人们的精神系统,也就是灵魂系统。而地上的五谷,所滋养的是我们的形体,也就是肉身。“天德养神,地谷养形。”,这是自然对人类生命中性命两大系统的基本法则。只有遵循这一自然基本法则,修德明道,用道光德能滋养我们的灵魂,人类才会达到真正的健康,民族才会真正强盛,社会才能进入真正的长治久安!

人类要想真正的健康,必须要高度重视灵魂系统的健康,道德的健康,精神的健康。只有德性的健全,才能实现生命的真正健康、社会的健康发展。《德道经》,揭示了整个自然万物健康生存与发展的真谛。人类将在深入学习和实践《德道经》的过程中,真正正确地认识自然,认识德道,认识生命的真理,从而实现德道回归。

道德知音电台的及时开播,正是基于这样的理念。她的存在,为我们共同构筑了一个探讨、研究、实践和普及《德道经》的平台。我们相信,在各位朋友的鼎力支持、积极参与下,《德道经》的精神,必定会在世界各地广泛传播。《德道经》的哲学思想,科学理念,人文精神,圣人之治的方法论,必定会在世界各地生根发芽,开花结果。

《德道经》,本身是超越一切宗教的自然大道学说,她是人类的共同财富。多年以来,世界各国众多的有识之士,许多的科学家、哲学家、思想家、政治家、艺术家、文学家,都从《德道经》里面吸取丰富的精神食粮,完善他们的思想,升华他们的品格,启迪他们的智慧。我们相信,通过道德知音电台这个平台,完成对《德道经》的解读学习和交流弘扬,特别是参与者的切身实践,将会使整个人类都变得美好!我们共同祈愿世界德道的回归,祝福整个世界早日道光普照,人类早日复归淳德!

谨以此文为序!

“神经”和“气血有什么关系?

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“神经”和“气血”有什么关系?作者熊春锦

时间:2011-07-20 12:02来源:知音原创 作者:熊春锦 点击:次神经和气血有什么关系? 熊春锦 提问 :西医的神经和中医的气血有什么关系? 解答 : 中医是用筋来解释西医的神经系统。因为肝主筋,体内所有有形有相的肌腱、神经,一到了脊髓神经以后,就主宰了我们的随意肌系统。 人体在分工协作上,有个非常奇妙的现象,西方经常使

“神经”和“气血”有什么关系?熊春锦提问:西医的“神经”和中医的“气血”有什么关系?解答:中医是用“筋”来解释西医的神经系统。因为肝主筋,体内所有有形有相的肌腱、神经,一到了脊髓神经以后,就主宰了我们的随意肌系统。人体在分工协作上,有个非常奇妙的现象,西方经常使用“上帝”这个词来解释这种现象,就是说“道”、“自然”赋予人的特点,随意肌是交给我们后天意识控制,而非随意肌一定要交给我们的神性系统控制。否则,我们的后天意识太容易犯错误。不信的话,大家试试看,要是把心臓的跳动交给自己的后天意识控制,会非常幸福?还是会觉得非常痛苦?肯定就会非常糟糕,说不定三天就把自己弄得死翘翘了。要是在街上和别人吵了一架,自己火冒三丈,一下子弄得心率狂跳,频率太高,自己控制不住,结果就会玩完了。但是,中医的祖先就发现,在道的境界当中构成我们生命的时候,就不将其交给我们的后天意识控制,而是交给潜意识在调节。当然,如果在内部的验证可以深入到很深的境界时,仍然可以自主调节自己心跳频率,甚至是调节肠道蠕动。人类最容易调节和管理的一个非随意生理功能,就是呼吸。而且,它是一把钥匙,使自己可以真正进入很理想的层次,所以《呼吸铭》、《胎息经》都是可以指引人们进入先天状态。对于生命奥秘,我们祖先掌握的比较全面,而西医在这个认知上,还是局限在肉眼可见的范围里。对神经系统的调控,实际上用意识系统是可以进行调节的,这是在浅表层。还有一种情况,就是它要受潜意识控制。比如神经系统,西医分有交感神经系统、副交感神经系统,但是中医重隐不重显,就像老子所说的“知其白,守其黑”。对于白境的东西,知道有那么个东西在那儿就行了,但是要把肉眼看不到的系统要守住,所以在人体这个系统当中始终强调精、气、神,对人体的周围神经、脊髓神经这个系统,划归在肝、肝经这个系统,进行主宰和调节。而其它情况,并没有把它们严格区分开来。这样,就可以有机一体地研究很多生命现象,调节人体整体平衡。人体的神经系统,像网络一样分布全身的各个角落。如果单纯站在西医智能的“眼见为实”立场上,就很容易犯下“以智解慧”片面而局限的错误而难以发觉,就会将需要“慧智共运”而把握的生命经络现象矮化,只会认为经络系统是神经系统的一种分类现象。但是,如果研究者真正具备着慧智同步的能力,而且也掌握解剖学时,就会得出完全不同的结论:经络系统超越智能解剖学知识,是生命实相中客观存在的一种有质无形、完全独立的物元生理组织结构系统。要想真正认识慧智同运下的人体经络系统和中医学的奥秘,就应当主动改变智能认识论而主动开启慧识,在未论开启慧识之前,则应当尽量避免“以智解慧”和“以西解中”。 (责任编辑:知心)
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该你自己飞了

请别怪师父不帮你,多少年来太多太多的弟子,在我身边免费的吃住,家里的外债,花消都是由我厚着脸皮,我向朋友借,弟子的后顾之忧我一人解决,现在我朋友基本上没有几个了,一个弟子几年就要几十万,培养一个弟子,要负出的太多了,还有的人,没有感恩之心,认为你很好,有的人的欲望有时是无法满足的,有多少人为了钱而离开,我只能借钱满足你的生活,我不能满足你的欲望,我只能培养你成为中医大夫,我不能听你指挥,为这个调病,为那个化解因缘,当初为你化解因缘是为了表法,告诉你无病不治,不是你多有面子我听你指挥,你今天让我给朋友调,明天马路上撞死一条狗你都找我,你的福报尽了,机会用完了,你父母病危,你求我之时,我对你放弃了,所以我不会出手了,你骂我恨我,造谣中伤我,我已无我,我还会在意什么?当年我发誓我修行弘法可以清家当产,我可以身无分文,但是弟子不可以,所有的担子我一个人担,让弟子安心的修行,让天下好人能有好报,别一双袜子,新三年旧三年,缝缝补补又三年的,坏人开豪车住豪宅,我希望这个社会应该改变了,好人应该有好报。真正的好人无病,真正的好人厚德载物没有生活压力。我坚信有一天我会走向世界,传播中国传统文化,中医文化,到那时我让八国联军把我培养弟子的钱报了。所以请别怪我不救你家人,我是雄鹰,培养你小鹰几年了,你再不飞翔就直接退休了,别恨我骂我,飞上篮天吧,你行,你真的行。飞翔吧雄鹰,你应该在天上,

科学,医学?

科学医学       科学有两种解释,真理实相,究竟的事实,还有一种解释,就是现在科技能够证实的事情叫科学。          医学也分两种,一种是真正的医学,一种是冒充的医学。真正的医,西方真的是白衣天使,东方真的是佛,神仙,圣人,所以才有才不近仙,心不近佛者不可为医,医乃神圣之业,佛拥有五眼六通,望,是用天眼、佛眼看患者,一看便知三魂七魄是否在,一切病因即显现,佛心到即到,一念可以化解因缘,招魂复魄,扶正固本,人马上会恢复正常,因为身之主宰便是心,正心正念正能量,正气存内,邪不可干。所以说上工守神,上医治未病,上古中医知疗人之心,因为神乃生之制也,气乃生之充也,形乃生之舍也。一切疾病,皆由心生,心病还需心药医,真正的中医可闻,闻,闻而知之谓之圣,闻即可听鬼神之声,叫通鬼神,中医中望,望而知之谓之神,闻,闻而知之谓之圣,因为宇宙百分之九十六是无形的暗物质、暗能量,人体是小宇宙,也有百分之九十六的暗物质、暗能量,及三魂七魄是肉眼和现代科技是无法检测到的。CT,B超,磁共振也是在模仿人体的特异功能,今天的科学技术不是在研究防生学吗?真正的中医人,是天人合一者,是佛,是神仙,是圣人,所以才说儒释道医同道,所以才说心不近佛,才不近仙,不可为医。医乃神圣之业。真正的中医是引领人们超凡入圣,因为人体都是假的,何来疾病,只是业力显现,因缘聚合,量子纠缠而已,化解开后症状即消。            还有一种医,就是冒充的医生,他们就是一些普通的凡夫俗子,他们不了解自己,也不了解人体,只是一些俗人,照猫画虎的学习,神农百草经,他们只学习百草经,他们不知道百草得经过神农之手,才可以治病救人创造出奇迹,古代所有神医,因为他们本身是神,是神才可以行医,神医的秘密在神上了,而非是医。真正的医师带徒弟,不是教他如何治病,是引领弟子如何天人合一,只有弟子天人合一了,成为了神,圣,才可以行医。天下人病没有完全相同的,所以没有方法可留,只有培养弟子成为神,圣了,才可以随缘治疗,随缘渡化,所以法无定法,也无法可传。          真正的中医只有轴心时代,才可出现,现代的医疗早把真正的医者,当成了神话,传说了。他们都是一些凡夫俗子,肉眼凡胎,不见魂魄即否定魂魄,望,闻,也理解成了看相,听患者说病情了。神医拿草!草变药,只因医者早成道,药入医手频变高,神医治病靠德道。现在我还在学习的路上,严格点说我不算一个真正的中医人,只算一个入门者,但是就这样,我的印堂穴大家睁眼睛,不眨眼睛的看,可以看到莲花,我治病随手拿什么,哪怕倒一杯水,也可以无病不治,因为我是高频能量体,物体一接触我时,物质本身的能量频率在改变,药不过是一个医者传递能量的载体。现在的医生,谁还知道其中之道,如深圳的崛起,你只知道一支笔画个圈,你也拿这支笔,也学画圈,笔不是水,色的问题,圈也不是圆不圆的问题。深圳的崛起,是谁说,谁画的问题,医疗上也是一样的。是佛,是圣人,是神仙,是白衣天使,医病只是挥手之间,这才是真正的医者,医乃神圣之业。        现在的是冒充的,你就是一个凡夫俗子,肉眼凡胎,你望,看不到人家三魂七魄是否在位,闻,你无法与鬼神沟通,你不知病因,又不能与鬼神交流,你又看不见,你如何疗人之心?如何帮人守神?附精者为魄,附气者为神,形为精,无形为神,精神即是魄魂,失魂落魄,即气随魂而走,气走而经络不通,气弱则外邪乘虚而入,这即是病,葛洪说魂魄分去人则病,就是此理。今天凡夫俗子不知人体,不懂病理,心病不知疗人之心,反而去疗人之症,之病,之相,人病修地下人影,又如何能够治好病呢?今天假即真来,真即假,今天的白衣天使,今天的中医大师们,否定了白衣天使与神的存在,只相信自己看到的,仪器设备能证实的,超出了他们的认知,及仪器的能力,都视为封建迷信,不科学。            人装时间长了,人真的会忘记自己是冒充的,太入戏了,今天你给我发文凭,我给你发证书,你叫我专家,我叫你教授,时间一长,假当真时,真即假。什么神医,白衣天使,一律视为巫医神汉。 现代医生真牛 中医都学看C  T 一切都要过仪器 现代化讲用科技 看病修车都同理 医院看病靠仪器 指标正常没问题 不敢疼痛和病理 血压高者给调低 血压低者调上去 至于高低为什么 无人知道疾病理 中医西医非真医 真医佛仙与上帝 今天人类有科技 科技无法替中医          

真正的师父就是要摧毁你的精神世界

下拉刷新 真正的师父就是要摧毁你的精神世界 05-09 19:06 阅读 21279 精神层面在此,指的是后天的人心意识。如啊Q精神。精神世界。人们自己创造出了一个幻境,自认为得道了,修成了,真正的师父就是要摧毁你的精神世界,让你人心死,让你精神的世界破灭,回归于灵性世界,让你明心见性。 为什么修道者多如牛毛,为什么成道者凤毛麟角,人心的自尊心,虚荣心,名利心,这些人心都很难放下,有多少人为了名利,为了荣华富贵而修道,有多少人好为人师,自己一身是病,自己连三魂七魄都不懂,连什么是开悟都不知道,连什么是天人合一都不懂,天天讲觉醒,开悟,本心,真心,高我办班收费,卖高价者说道不贱卖,卖低价者,自认为自己是个好人,说别人收几万,我才收几千。天天讲成仙成佛,如果你一问,你开悟了吗?你是佛吗?马上就说我要谦虚一些,低调一些,我就是个凡夫俗子,凡夫俗子讲道,凡夫俗子胡说八道收人钱吗?人身难得,修行宁可不修但不能修偏,因为每个人做任何一件事,人的背后都有无量无边的因缘,真正的修行只有一个方法,修心,心外求法皆是外道,求道也只有一条路可走,修德,因为德为道之心,道为德之形,德道形影不离,无法分开,想让道高,必须得提高德性,德升道涨,千古不变,德降道滑千真万确。人道修行除了修心修德别无二法。 所有模仿动物的修行都无法修成正果,所有离德离道离心的修行都非正道。因为万法皆由心生,心外无法无道,此心非是人心,而是正心,真心,自性,道心,佛性。见此心者方为见性,见性者即是破迷开悟的佛了,有的人自认为开悟见性了,人在精神层面也会产生幻境,附体外灵也会给你这种感应。他们也会一些法术,让学者身体能有一些感应,但是真正的师父,会破除人心,让你明心见性,会直指人心,一针见血的摧毁你的人心,真正的修行者,会破除人心,明心见性,假修行者,来治病,偷道者,就会反感,因为伤了自尊,这时就再无心修行,就会带怨气走人。 真正的修行者是要灵性觉醒,返璞归真,假的修行者,修行是为了红尘肉身,他们出卖灵魂。什么灵感,通道,不知感觉来源是否是本心本性。真正的开悟天人合一者,印堂穴生有莲花,身体为光体,挥手之间无病不治,因为真正的师父可以让你超凡入圣,何况治个小病了,假的一身是病,只是理论,全是自己认为的,自己理解的,没有实修实证,一提天眼心通,多维空间,本源光明,人们都回避,张口闭口不屑神通,你什么都没有,什么都不会,你不是盲人摸象,纸上谈兵吗? 所以真正的师父,不会合你人心,假的师父不合你心怎么骗人,张口财富财富,闭口企业企业的,修真求道,非是追求红尘,真正的修真是灵性觉醒,非是满足肉身,法无定法,对于自我自大者,不骂难破虚荣之心,要不骂好,要不骂跑,绝对不能培养出叛道灭道之人,所以没有真心求道,何必要用假心去见真人,劳民伤财机票宿费也不是分文。我们可以免费吃学,但是没有德性,难成真人,修真容易,只要真心,可惜末法今天,物欲横流,人心深陷红尘,孝顺父母难吗?爱亲人难吗?说真话,不骗人难吗?红尘简单的事情,人们都感到无法做到,更何况修真, 天天讲道又说低调 口出妄语又装真道 心口不一胡说八道 末法修真何为真道 中毉大夫​​​

修心浅悟

个人浅悟: 修身是性命双修。修性就要修完美无缺之德,修至含德之赤子的状态。以修心为本,校正己之道德的不足,逐渐与道德同频,所思,所想,所行,一切符合道法自然规律,道德正能量盈满,居于道用于德。 修命则要实践人法地漏尽通,身心口意不漏精气神。不断提升,以真实不虚的德性攀登道之高峰,以仁为力量,仁者无敌。性命两者相合,方能渐入佳境。明心见性。虽名得道,实无所得。为化众生,方称得道。

我为什么要救你


我为什么要救你

中毉大夫 04-13 09:14 投诉阅读数:14516

​​           其实每一个人的留言,我都看了,在私信中喊救命的人太多太多了,救与不救后果都是一样的,被骂?不救骂你没有慈悲之心,救了骂你是骗子,没有救好,误了病情,什么叫病好?因缘化解了现在就好了,神仙也保证不了,今后再得病,一个人不自己了解微博,不了解人体,不知疾病真相,就想道德绑架,一天到晚就希望别人为他而活,帮我看一下身体魂魄全不,看完了呢?再帮我调一下,调完了呢?再帮我父母爱人,孩子,兄妹,亲戚朋友看一下,调一下,有一个不帮到头还是骂你。有的人家中有忧郁症,精神病患者,看一段时间微博,人有好转,家人写私信感谢我,后来有因缘犯病了,一边骂我一边让调,你拍一下良心,这与我微博有关吗?我微博只是介绍了一下,人体,疾病,健康,入圣之道,我讲的都是真相,一个人一个家庭,你们改变不改变心性与别人无关,你们认为看微博可以解决一切问题吗?你们认为我是可以随便骂就骂一顿的吗?你们身上的冤亲债主知道,只有我可以让他们解脱,你的一骂,让他们绝望,你无善念送他们解脱,骂我,我已无我,我不会生气的,骂我者何止你一个,求我我不帮的,有多少人不骂我。帮不帮到头来都骂,我又何必帮呢?人做事凭着良心即好,我从小到大不在呼别人的评价,走自己的路,但求无愧于心。

         我不帮人招魂复魄,不帮人化解因缘,不帮人调病是假的,我天天都在帮人化解因缘,天天都在帮人调理,没有一天不帮的,有几个听话的弟子,他们一心悟道,替天行道,他们的家人有因缘,我二十四小时负责帮助调理化解。还有几个博士学生,天天为了中国中医魂魄的恢复,国内外呼吁,一心只想让中国中医出世,所以我一直关注,一直在帮助他们的家人化解因缘,所以我不是不帮人调理,不是不帮人招魂复魄,是不帮你招魂复魄,是不救你的家人,天天喊救命,每个人喊救命我都看到了,不回话是无法回答,你不自救,我一己之力,可能救得了你吗?佛不渡人,人需自救,有的人心中只有自己,为人民为社会为国家一点事都不做,你小时候不幸,长大不幸,我都知道,我还知道你下一步会清家当产,家破人亡,但是我不能帮你,更不会救你,因为你灭法灭道,没有一点善念。你告诉我魂魄不能提,你告诉我要保护好自己,你告诉我什么要回避,你告戒我的太多了。真理为什么要回避,中国的祖先告诉了我们,我们是龙的传人,是三皇五帝神的后人,我们生在神州大地上,为什么伏羲女娲盘古神农要回避,涉嫌封建迷信,违规。是谁规定的自媒体平台只可以娱乐,不可以传播正能量,是对中国传统文化的围堵吗?是让中国人娱乐至死吗?是奶头计划吗?为什么没有人站出来把这个规则打破,什么是排头兵,实验田,只有杀出一条血路,才可以自救救国,你不做,还危胁做事的,你再灭法灭道,我为什么要救你呢?你的家人死活,与我又有什么关系呢?什么是无我,一天心中只有天下众生,心中没有小我,你呢?天天只有小我,你不为天下,天下怎么可能为你,人恶人怕天不怕,因果不虚如影随形,钱不是万能的,钱可以收买庸医,真正的医者,行医救人一定与钱无关,人别以小人之心度君子之腹了。更别狗眼看人,这个世界物欲横流,唯物这些都是事实,但是你没看到中国的崛起吗?没感觉到灵性正在觉醒吗?你不知道探索未知,即将揭示本源吗?灵魂的觉醒无人可以阻挡,一亿多的忧郁症,精神类疾病患者,其实就是先知先觉者,只不过是一帮庸医说他们是幻视,幻听,精神分裂。是医者无知无德。圣人可听无声,可视无形,中医最高境界是望闻,望可视无形,闻可听无声,这就是圣人是天人合一,通天地鬼神者,圣人如果让庸医诊断,也是幻视,幻听,诊断为精神分裂症患者,释迦牟尼佛,太上老君,上帝,如果去体检,一样会被收入住院,诊断为幻视幻听,精神分裂,加狂想症,还有阴阳严重的失调,阳气太高,阴气没了,诊断应该火大,脾气暴躁,今天的医疗真的可笑,人人都知道人体是未解之谜,疾病之因至今没有找到,我真的是不清楚,不知人体,不知病因,你评什么开的诊断,开刀开的药?靠实验室的药物与病菌的科学实验吗?如果体外实验,离开了客观的病灶与肠道,你何必用药,二锅头,老白干,开水都可以把病毒灭掉,把人放锅中,烧开水,肉熟了病毒基本都会死掉,再不把人放火上烧,科学家振惊发现,火化后骨灰中没有癌细胞。现在的治疗,没有科学依据,凭什么这么做还让家属签字负责后果呢?是你拿手术刀,是我拿钱出人应该实验吗?你了解人体吗?你了解病因吗?不知人体,你不知病因,你的自信靠的是什么?是家属签字吗?是你说绝症吗?是你的营销套路患者家属心理学吗?治疗有百分之十的希望,不治疗百分之百的死,让家属抱着死马当成活马医的心理吗?为什么生孩子基本都是剖腹产,一句保大人保孩子,让家属无法选择,只有一条剖腹产之路,你们知道剖腹产的孩子魂魄不全吗?你们知道这些孩子身体很弱吗?你们知道剖腹产影响生育吗?为了效益金钱可以出卖良心和人性吗?我坚信因果,我坚信好人有好报,人善人欺天不欺,人恶人怕天不怕,人一个善念可以死里逃生,人一个恶念可以走入死亡,我也被人欺付过,被人害过,当我生起杀念要反击之时,突然听说他们死了,死于疾病,死于车祸,我突然觉醒,发现人间有冤情,天地无错案,因果会迟到,无一没有报,善因有善果,恶因必恶报,所以普京说犯我国者,我送他们去见上帝,怎么判是上帝的事情,我说做好自己,修好德性,知行合一,天下自有因果,以前进公司闹事者,只有打倒抬出去,当我相信因果报应之后,我真的理解了吃亏是福的背后意思,我放下了,心开了,我无我了,一切都交给了天,我相信天地,我天人合一,我相信当我成为太阳之时,太阳会驱赶走黑暗,太阳永远的要在天上,不可以走入红尘去寻找黑暗,因为神入红尘即是人,太阳坠落即灾难,很多人在黑暗之中,因为他们背对着太阳,他们只有自己回头,光明一直都在,回头即进入光明正大的世界。回归良心你也会成为太阳。不是你的世界黑暗,是你背对着太阳,不是你们一家不幸,是你们心中没有阳光,不是我不想救你,是你背対着太阳,我不能为了你离开天道回归于红尘,因为天空中不能没有太阳,人人都谦虚低调,自称自己是个凡夫俗子普通的人,我不是我是龙的传人,神的后人,我是神州大地上,成长起来天人合一的圣人大人大夫太阳,人知行合一,别口是心非,学习圣贤之道,无成圣之心,何必要学圣贤之道,学佛者不定佛心佛性,如何能成佛道,人心虚伪天天讲道,自认为开悟成佛了,却张口闭口谦虚低调我就是个普通人那,可笑普通人讲什么道?健康,治病,改变困境唯一个办法只有一个,定心定性早成圣道,正气存内,病从何来。

一身正气入圣道

无德凡夫皆病倒

人生改命别求人

必须反观往内照

真道真人​​​​

中毉大夫中为正中正为德;通天地鬼神为毉;域中有四大:道大天大地大人亦大天人合一者。心

我是雄鹰培养你小鹰几年了再不飞翔就直接退休了

转自【 中毉大夫 】的微博

请别怪师父不帮你,多少年来太多太多的弟子,在我身边免费的吃住,家里的外债,花消都是由我厚着脸皮,我向朋友借,弟子的后顾之忧我一人解决,现在我朋友基本上没有几个了,一个弟子几年就要几十万,培养一个弟子,要负出的太多了,还有的人,没有感恩之心,认为你很好,有的人的欲望有时是无法满足的,有多少人为了钱而离开,我只能借钱满足你的生活,我不能满足你的欲望,我只能培养你成为中医大夫,我不能听你指挥,为这个调病,为那个化解因缘,当初为你化解因缘是为了表法,告诉你无病不治,不是你多有面子我听你指挥,你今天让我给朋友调,明天马路上撞死一条狗你都找我,你的福报尽了,机会用完了,你父母病危,你求我之时,我对你放弃了,所以我不会出手了,你骂我恨我,造谣中伤我,我已无我,我还会在意什么?当年我发誓我修行弘法可以清家当产,我可以身无分文,但是弟子不可以,所有的担子我一个人担,让弟子安心的修行,让天下好人能有好报,别一双袜子,新三年旧三年,缝缝补补又三年的,坏人开豪车住豪宅,我希望这个社会应该改变了,好人应该有好报。真正的好人无病,真正的好人厚德载物没有生活压力。我坚信有一天我会走向世界,传播中国传统文化,中医文化,到那时我让八国联军把我培养弟子的钱报了。所以请别怪我不救你家人,我是雄鹰,培养你小鹰几年了,你再不飞翔就直接退休了,别恨我骂我,飞上篮天吧,你行,你真的行。飞翔吧雄鹰,你应该在天上,

中医大夫

第二届中华国医与道医专修班第五次网络授课圆满完成

2月24日-28日,由北京中医药大学和北京道德根文化传播有限公司联合举办的第二届中华国医与道医专修班第五次网络授课如期进行,学员们通过云课堂学习了第五次授课的教学内容。

为了给学员们营造良好的学习氛围和方便的学习条件,以保障线上授课流程的顺畅,教务组和会务组做了大量的前期准备工作,从视频的制作到课件的准备、授课的安排等,从细微处入手,以确保网络授课各环节的顺利推进。

五天的网络授课中,熊春锦先生深入浅出地讲授了《天人合一幾学基础》《天德天㓝与健康疾病》《心意修持培贤圣》的系列课程,逐步深入地讲解了传统国医和道医学的法理,为大家真正掌握这门绝学奠定了坚实的理论基础。

吕玮老师讲授的《望五行》《道家闻音观音实践练习》《针灸功技入门》《生命树实践复习小结》等课程,通过实操教练的方式,有效地帮助学员们按照层级次第学习和掌握道医和中医术技,提高大家作为一名道医所应具备的实操能力。

在五天的网络课堂集中学习过程中,身在海内外的学员们遵守教学安排,每天按时进入课堂,端正身心,聚精会神地认真听课,并认真做好学习笔记,积极参与课堂互动及线上讨论。

浙江龙港等地的学员还自觉组成学习小组,布置出具有传统文化氛围的学习场地,进行集体听课。

课后,线上学员积极在学习交流群中发言,互相鼓励,线下集体听课的学员们也互相切磋,加深学习效果,形成了良好的学习和讨论氛围。

这次网络教学对于道医“功法术技”同样进行了细致的演示和带练,保证学员们能够听得懂、学得会。

授课期间还进行了在线理论考试。

2月28日下午,熊先生针对学员们在学习实践当中提出的疑问进行了有针对性的释疑解惑。熊先生鼓励大家坚定道德文化信念,夯实理论基础,苦练基本功,特别是在心意修持方面牢牢扎下根基,早日成为德才兼备的道医与国医的优秀人才,造福国家和社会。

充实而收获满满的五天网络授课已经落下帷幕,各位学员都受益匪浅,纷纷留言,感恩熊先生和吕玮老师的辛勤授课,感恩工作人员的精心安排,表示要认真学习和实践,早日成为一名合格的道医,大医精诚利苍生,尊道贵德勤修身。

一位当代瑜伽士萨古鲁自述的开悟经历

很多人没听说过这个人,我有必要介绍一下萨古鲁(Sadhguru),他是印度人,当代的瑜伽士和神秘家,他将正宗瑜伽带给全世界,于1992年成立非营利性Isha基金,开展了许多社会公益事业,复兴乡村啊,绿手计划,贫困人民教育,河流拯救计划等等。

一位当代瑜伽士萨古鲁自述的开悟经历

这个人虽然是个开悟的修行人,但是他给人的印象就是,身穿腰布或蓝色牛仔裤、或赤脚穿越喜马拉雅山、或跨坐宝马摩托车飞驰于高速公路,很自在,据说萨古鲁是你能遇见的最不寻常的神秘家。

小编看过很多他的讲座,的确,言语见地总能给人以智慧和启发。

这个开悟过程,是萨古鲁在某次讲演中自我描述的,我们今天用第三人称将他说话的内容复述和整理一下分享给大家。

当萨古鲁还是个小孩子的时候,他感觉周围的人无所不知,而自己什么都不懂,于是他怎么办呢?他就经常会高度专注地去看一件东西,想去看懂它,而且一看就是几个小时,一片树叶,或者坐在床上看黑暗的角落,一看就是一个晚上。(小编查了一下,萨古鲁是从小跟随什么人在修习瑜伽,一看这些做事方式就与众不同),正是他的这种高度关注,让体验到自己和周围事物有着某种感受,我们或许能不理解成为一些感应吧。

随着成长,他慢慢开始发现周围的人也是一无所知的,为什么这么说呢,他开始发现人们只是很乐于活在生活中各自的设想和信仰系统中,当然这种设想和信仰系统一般是自己建立的或者是别人传递的。在这种传递中,他发现这些人还知道神啊,天堂另外世界的事情,萨古鲁又开始感觉别人好厉害;于是,他又来到神庙外面,他要看看那些和神交流之后的人,他观察每个人从神庙走出来的人的面孔以及倾听他们的闲聊,可是,他发现很多人在咒骂造物主和神,因为他们脱下鞋子走进寺庙出来发现鞋子不翼而飞了。同时,他发现从饭店出来的人的面孔更显得快乐,神和美食比起来,似乎美食更胜一筹。

一位当代瑜伽士萨古鲁自述的开悟经历

他更不明白,对更多的人事物产生疑问,对社会结构、政治系统、宗教信仰甚至科学理论产生越来越多的疑问。他感觉这些与自己的生命体验无法产生共鸣。

终于有一天他去了查蒙迪山,根据印度当地的传统,有事的人去查蒙迪山,没事的人要去查蒙迪山,谈恋爱的人要去查蒙迪山,失恋的人要去查蒙迪山,他当时失恋了,而且也没什么事,就更有理由去查蒙迪山了。萨古鲁坐在山上睁着眼睛发呆,他突然感觉山石、呼吸的空气、周围的环境,所有东西都变成了自己,据萨古鲁自己描述,这种状态持续了10-15分钟,当他返回正常状况时,却发现过去了4个小时。当时他一直坐在那里,神志很清晰,眼睛一直睁着,而在体验中确实一闪而过。而且自他成年以来,第一次流下眼泪,在这里他沉浸在一种完全不同的喜悦中,据他